祝由术中所说的祝通常指的是施咒者，尤其是指的男巫，而由则是看病的理由。在古代中国这门技艺曾经广为流传，多是师傅带徒弟的时候口传心授。后来随着时代变迁，祝由术便从官方层面消失了，可是民间却可能有所保留。
祝由术往往是与巫术相关联的，和西方的平民不同，东方的平民不但不害怕巫术，看到“能人”出现还特别觉得高兴，而这也给了那些被称为“淫祠”的场所提供了温床。
武则天时期有一个大臣名叫狄仁杰，据说在江南毁淫祠1700多所，算是历史上毁淫祠最多的朝廷命官。
这些祠堂里供奉什么都有，有龙王、河神、山神，还有供奉楚王项羽、吴王夫差、春申君等等历史人物的，甚至连无功德节操的人也修祠。往往他们会利用巫觋欺骗迷惑无知村民，不仅敛财还容易被别有用心的人利用而生乱，就算没有那些欧洲神父说朝廷也是会禁止的。
但诸如土地公、城隍却很难禁止，赶庙会往往都是在城隍庙举行的，再有就是夏禹、吴太伯、季札、伍员的祠堂。儒家《礼记》里的祭祀确实不如阴阳家那么可以体验超自然现象，又或者是基督教那样通过虔诚的供奉祈求神拯救自己。
如果说祭天后没有风调雨顺，华夏人也不会倒在地上听天由命，而是尽力自救，比如修水利设施，大禹治水三过家门而不入。
教会的信徒们则遇上了黑死病，以为自己对神虔诚或者用了圣水就百毒不侵。
并不是每个欧洲城市防疫都那么糟糕，米兰就将隔离做得很好，黑死病在米兰也没有其他地区那么疯狂蔓延。
这时候不论是世俗贵族还是教会的修士，该做的不是把人聚起来，举着圣人的骸骨进行巡游，而是让他们多呆在家里，像威尼斯的女性一样祷告，舞会虽然减少了，却实行了隔离。
一旦信仰无法保佑自己的安全，有人就开始怀疑信仰。虽然祭礼只是表面功夫，宗教狂热同样也是不可取的，更何况其中还涉及了“君权天授”的问题，东方的皇帝都称呼自己是天子，祭天的时候是五帝一起祭的，要的就是这个去人格化的效果，而欧洲神父觉得该将五帝分开来祭，他们西方就是这样的，神龛后面不是圣母就是十字架。
因为“君权神授”，欧洲国王都是需要教皇加冕的，活脱脱给自己搞出一个顶头上司，他的地位合不合法要教会说了算。
后来随着神权衰弱，他们说的不再有人信了，政体也改成了自由民主，人民选领袖通过投票表决。
这时候平民有个错觉，他们是从人民之中选取的领袖，事实上那些站在台前，供他们选择的政客确是有限的，美利坚总统任期四年，除了罗斯福以外都要按照华盛顿留下的规矩，只可连任两届，合计8年，而参议院的议员可以任期6年，众议员则是2年。
要是谁闲的没事干，把参议员的名单给整理出来，就会发现一个惊人的结果，如果建国初期的美国人还在试图打败君主制，现在他们连假装都懒得干了。任何一个组织中连续性是非常重要的，如果参议员们同时开始和结束他们的任期，那么新接手的参议员就很难知道如何操作和运转。
最开始是州议员选举参议员，1913年开始参议员直接由居住在他们咒的公民投票选举，一旦参议员当选，他或者她可以服务整整六年，然后需要再次参加竞选。
然而有些参议员会在任期结束前辞职、死亡或者是被驱逐出参议院，每当这种情况发生时会举行特别选举来寻找代表该州的新参议员，如果是遇到参议员死亡的情况，他的遗孀可以代替他的工作，完成参议员六年任期的剩余时间。
没人会说美国的参议员是世袭的，只不过这一代当了参议员，下一代当选会很、容、易，他们进名校读书根本不需要和普通人家的孩子一样通过拼命备考，争抢那么几个“教育平等”划分出来的名额，而只要看那些政客几个不是名校毕业的？
就像西雅图的酋长杜瓦米什所说的，万物相连，环环相扣。
扩大阅读量，不仅仅只是局限于课本会扩大自己的视野、见识。
电影里总是演美国人拯救世界，好像美国是人类最后的希望似的。
从天知地知你知我知衍生出一个新的谚语，要想人不知，除非己莫为。
有冥冥之中天的监视，做坏事的时候也会三思而后行。虽然不乏心怀侥幸的人，却也不像某些人，干了坏事只要真心忏悔就不会下地狱，甚至还能买赎罪卷来抵消自己的罪孽。
这些人很擅长原谅自己，塞勒姆女巫事件后马萨诸塞州全部举行了一次大斋戒，好像就此事情就过去了，至于那些冤死的女人没人给她们昭雪，他们唯一做的补救就是完善了庭审。
站立在纽约的自由女神像除了高举着火炬，手里还捧着一部书，通常人们以为那是法典。其实除了路易斯安那州以外用的是成文法，其他州用的是不成文法，自由女神像捧着的其实是独立宣言。
不仅在天鹅岛，在巴黎工艺博物馆里也有这尊女神像的复制品，她只有2.3米高，如果是魔术师的话，要让她消失并不困难，可是让哈德逊河畔的那尊自由女神像消失可不是容易的事了。
表演这个节目的魔术师太过神奇，以至于让人们觉得那是幻术、魔法，人们为了解开这个谜题绞尽脑汁。
也许它的原理很简单，就像哥伦布拿着一个鸡蛋问所有人，怎么将它给立着，就在所有人不知道如何回答时，他将鸡蛋敲碎了，这样鸡蛋就立在了桌面上。
不过在他这么做之前，所有人都觉得他获得成功完全是因为侥幸，只要坐船出海谁都能做得到。
地球是平的，这样人才能站在上面，如果是圆的，地球另一边的人如何保证自己不掉下去呢？
这种逻辑自洽的解释将古希腊毕达哥拉斯通过美学获得的，地球是圆形的“常识”给颠覆了。
火药有人用来做烟花，有人则用来做炮弹，第一次世界大战期间，德国人为了能超远距离轰击巴黎，设计了一门超级大炮“巴黎炮”，将之安装在火车上，因为射距太远，德国人在计算弹道的时候还要将地球偏转给加上，而那正是傅科摆所验证的。
就在此刻西弗勒斯所在的房间里，头顶上有一辆一战时使用的双翼飞机，它的下面是自由女神像，而在他的身后则是傅科摆。
在傅科验证了他的理论后，很多大学和博物馆都安装了傅科摆，甚至极地也有一个，然而最早的，他在先贤祠“表演”的那个傅科摆则被放置在了巴黎工艺博物馆里。
先贤祠原本是路易十五为巴黎的守护圣女热纳维耶芙修建的，他相信是因为热纳维耶芙才让他从重病中康复。巴黎工艺博物馆曾经是个修道院，远不及先贤祠那么华丽，却有着哥特式的修长。
让人感觉阴森的哥特式其实是代表的火焰，只有充满激情的人才能明白。
这个地方曾经是一座学校，里面汇集了很多年轻人，其中培养了不少名字留在埃菲尔铁塔上的人。
仓库和博物馆的区别是什么呢？
这个博物馆里摆放着很多充满想象力的机械，却很少有人来，至少比先贤祠人要少得多。
那个地方既然被人当作圣地，就不要用鬼神去亵渎了，而且这种工业风看着很英国，总而言之，西弗勒斯很满意这个地方。
就在他参观的时候，张涛在圆形的大理石周围分布了二十六个英文字母，并且还点燃了蜡烛和香，那些托帕石里的精灵正到处飞来飞去。
有她们在气温明显降了，这也是降灵仪式需要的条件之一，每当有阴气重的东西作祟总是会变冷的。
所谓的招魂术还有个称呼为“叫魂”，家属在死者的坟头上哭喊死者的名字，听着特别糟心，以至于民俗中“叫魂”成了个骂人的词。
文雅一点的说法是“魂归来兮”，屈原在楚辞里就是这么写的。
至于叫谁的名字就要西弗勒斯自己决定了，是他的妈妈艾琳，他的初恋女友莉莉，还是他没来得及降生的女儿莉莉？
这个问题是他头痛的，反正这次出事也是因为波莫纳怀疑他还在想他的初恋情人，张涛布完阵就没他事了。
简而言之，看戏，反正再怎么乱这里也是别人的地盘。
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
这首诗是李商隐写的，唐朝的精彩纷呈除了那些恢弘的宫殿，还有不断出现的妙人。
当时李家拜道家李耳为祖，佛门也就式微了，玄奘西天取经的壮举挽回了佛门的地位，不过李世民最想要的还是他写的《大唐西域记》，这本书是玄奘口述，辩机手写的。
其实和公主私会用不着被判腰斩，就算驸马是房玄龄的儿子。
但是辩机知道太多一个和尚不该知道的秘密了。
难得糊涂，总是清醒得活着是痛苦的，老年人睡眠质量不好，容易多梦，等忙完了就睡觉去，早睡早起身体才会健康长寿，歪门邪道虽然快，却真不是长久之计。
苦海无涯，回头是岸呐。