不几日，便有旨下。
进，茅山怡和道长，葆真观妙先生，赐紫衣师名，见圣不拜。
进，丙乙先生御一品太医。
进，大相国寺和尚济行，相国寺方丈，赐紫衣师名。
如此，倒是一个一天云彩散。
这一通封赏的消息，传到永巷那李岩那里，便绘声绘色的与那童贯娓娓讲来。
童贯看他那满脸跑眉毛样子，也是一番惊喜。
听到最后，那童贯却是渐渐失了笑脸。
道了声：
“乏了……”
李岩闻声也是个省事，赶紧了挥手，遣退了众人，与童贯一个清净，自家便躬身侍立于身后。
此时的童贯虽是个闭眼假寐，心中却是一个纷纷扰扰不得安宁。
庆幸的是自家的主子幸得宋邸众人保护，此番也算是个有惊无险，能让他稍稍放下个心来。
然这朝堂失相，便如秦失其鹿。朝堂两党难免的又是一个凉水浇热油。
然，更让人担心的是后宫，里面也是有个不安分的主。那东平郡王也开始在百官之中露头露脚了。
接下难免看这一番朝野两党争夺，一地的鸡毛。且看谁人是那高材疾足者，抢了一个先登。
说这党争就不可避免了吗？
对不起，非但不可能避免，而且这玩意儿会愈演愈烈。
说起来，这北宋党争的起源也是个众说纷纭。
有人认为，宋之党争始于真宗的“寇丁之争”，也有人说是神宗年间的元丰、元佑。
然，深究下来，也是拜了那太祖“不得杀士大夫及上书言事人”所赐。
如此，在北宋的文人士大夫阶层地位那叫一个空前绝后。对文人士大夫的政治宽松度已经到了“打不得也杀不得”的地步。
这人嘛，如果没了什么约束，仅靠道德和自我修养来自己约束自己，且是件不太靠谱的事。
别人怎么样我不知道，反正搁在我身上肯定是不行！
也别给我说什么“君子慎独”的话，自己约束？我倒是能借口一句“食色性也”的圣人之言，把自己弄的一个人神共愤。
有道是“无重法不足以震慑”。于是乎，这帮文人便是一个“你杀不得我我还怕你个鸟啊”！
其行为卑劣到以至于后世文人也为之侧目也。
清代性灵派三大家之一的赵翼，对宋亦有“其待士大夫可谓厚矣。惟其给赐优裕，故入仕者不复以身家为虑，各自勉其治行。观于真、仁、英诸朝，名臣辈出，吏治循良。及有事之秋，犹多慷慨报国。然，给赐过优，究于国计易耗，恩逮于百官者，惟恐其不足；财取于万民者，不留其有余，此宋制之不可为法者也”。
有了优厚的待遇，那就玩命的为国为民吧？
哈，人心如天渊，绝对是个沟壑难填。到了真宗后期，后宫各位的奶奶大妈，也纷纷自愿或佯装不自愿的，堂而皇之的“被”拉入到这轰轰烈烈的党争之中。
这就没法管了，皇帝也是人，总不能对他的“亲妈”“亲奶奶”下手吧？这事玩起来，别说被人戳脊梁骨，就是自己，这心理负担也是蛮大的。
于是乎，这掺加了前朝后宫的党争，到了这哲、徽二朝基本失控。
一切皆因这“入仕者不复以身家为虑”。
反正你也不敢杀我，可着劲闹呗，输了便是换个地方做官，等待机会东山再起。
赢了则是盆满钵满名垂青史。
于是乎这帮吃民脂民膏，喝了民血的“官闹”们，便是为了各自为了自身利益“各自勉其治行”。
倒是整天说皇帝的长短，心下埋怨了不应该花了本应该都是属于他们的钱。
家国天下？
什么家国天下？
我们是有傲骨的！我们是侍“道”的！不侍君的！
然，究竟这帮人具体是侍“道”？
那就有话可说了，反正天下的“道”多了去了，那得看心情了，就一条，那就是贵在掺合！
让童贯心闷之事，且不是崇恩宫那位颐养天年的皇嫂“太后”，也不是那朝堂之上跃跃欲试的两党群臣。
前几日得了密报：年下，京中有百姓于那仁和门外割地，行“吃菜事魔”之事，教外之人不可入内。
南教坊胡同，也有蓝帽者，秘密聚众拜祭。
那蓝帽者自是不用多说，于显德年间经丝绸之路入京，便聚居于此。到的现下也是个百年。虽，人数越来越多，倒也是个安分守己，一心只为赚钱。捕快一便是个事毕人散。
然这“吃菜事魔”且是个不敢小觑了它。这玩意儿一旦闹起来。前朝后宫来？那就是一个小儿科。
而且，“吃菜事魔”者已成割地之态。也就是说这地盘是我的，别人最好别进来。
毕竟，由着前朝后宫，两党三派无论怎么个闹，顶天了也就是个换皇帝，大家涛声依旧。
“吃菜事魔”？
那只能有一个结果，改朝换代！
那位说，这玩意儿有你说的那么邪行？
哈，这玩意儿自五代十国开始，历经两宋、元、明、清，横跨了我们这个文明的五个朝代，元、明、清三朝被他直接霍霍了一个半死不活。
说起这由“吃菜事魔”起家的方腊，究竟是单纯信仰，还是推翻“暴政”的的起义，到现在史学界还在争论不休。
不过说北宋积贫积弱虽是个现实，但也还没“暴政”到底层民众无法存活的地步。要不然，老百姓也不会任由它存活了三百多年。
直到现在还有学者红口白牙的说是“农民”起义？
理由是，是不是邪教暴乱，还是农民起义，且要看他们口号。方腊的起事口号是“光明与平等”。
看上去很高大上，不过真的有过或者曾经有过他们所谓的“平等”？
这话说出来还不如放屁呢，至少屁还有个臭味，证明他存在过。
因为，在绝大多数时间，你信我是为拯救苍生，我信你却是要图一己之利。大家打着同样的旗号，只不过是掩盖了各自的心怀鬼胎而已。
不过话说回来了，纵观历史，哪次起义者不都说“要带着大家去追求一个更好的未来”？
真正的革命和暴乱，首先要看的是不是有坚定的信仰，和说过的话算不算数。
也不知道这位学者说这“农民起义”四个字亏不亏心。
方腊起义本就是“明教”发起的。
说起“明教”大家都以为我看金庸的书多了，然，历史上的“明教”且不是他说的那回事。
“明教”正式名称为“摩尼教”，又作“牟尼教”。
发源于古代波斯萨珊王朝，为公元三世纪中叶波斯人摩尼创立，受基督教与伊朗祆教马兹达教义所影响，是一种带有诺斯底主义色彩的二元论宗教。
众所周知，宗教纷争，对一个国家是有毁灭性的。
唐武宗会昌五年灭佛时，摩尼教亦遭严重打击，转而成为秘密宗教。并吸收道教及民间信仰，从而改称“明教”。
教众相信，黑暗终会过去，光明即将来临。故，敢于造反，屡有反政府之举。也就是说这玩意会经常性的造反。
信徒之修养功夫以禁欲守默为主，素食、斋戒、一天四次祈祷为日常功课。
崇拜日月，教徒服色尚白，提倡素食、戒酒、裸葬。讲究团结互助，称信众“一家”。并认为世上光明力量终必战胜黑暗力量。
自五代十国、两宋、元、明期间的起义者常利用为组织的工具。
你倒是跟我说道一下，一个能忽悠的一个老实巴交的农民不去种地，一天四次祈祷，还是一个日常功课，这算不算精神控制？经常以夺取政权为目的的，所谓的“起义”的行为，到底算不算危害社会？
算不算的，我也说不好，不过，大家可以看一下我国法律上定义，上面有关于邪教详细的司法解释。
还别说现在，明朝开国朱元璋便下诏严禁白莲社、明教。
并把取缔“左道邪术”写进《明律》十一《礼律》，用法律形式固定下来，那就是妥妥的邪教。
那位说了，正史野史中，均未明确提出方腊信仰摩尼教或明教。仅有方勺《泊宅编》中提到一句“吃菜事魔”四字附会而已。
附会之事且不好说来。
且读王国维先生的《摩尼教流行中国考》一书。
书中罗列了见于汉文古籍的大量资料，其中包括《佛祖统纪》、《泊宅编》、《建炎以来系年要录》、《高峰先生文集》、《渭南文集》等作品。
其中就有“吃菜事魔”的记载，而这些记载当然都被视作是摩尼教的事迹：“右古书所记摩尼教事，其概如此。”
大诗人，陆游的《渭南文集》卷五《条对状一》亦是有载：时“妖幻之人”，名目繁多……淮南谓之二襘子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类。名号不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社。伪经妖像，至于刻版流布。更相结习，有同胶漆，万一窃发，可为寒心。汉之张角、晋之孙恩、近岁之方腊，皆是类也”。
《宋会要辑稿》第一百六十五册《刑法二之七八》中，亦有载：“温州等处狂悖之人，自称明教，号为行者。今来明教行者，各于所居乡村建立屋宇，号为斋堂。如温州共有四十余处，并私建无名额佛堂。每年正月内取历中密日，聚集侍者、听者、姑婆、斋姊等人，建设道场，鼓煽愚民，男女夜聚晓散。”
范文澜先生在其《中国近代史》中也说过“北宋‘两浙州县有吃菜事魔之俗’，事魔指的是宗奉魔教，亦即摩尼教。”
我读书少，别骗我。
你说方腊是农民起义？也不知道你们怎么开的牙！
我就知道，其他宗教，也就是一个你信我，我就接纳你。波斯那边的宗教？你不信我，那你就是异教徒了，只配做我们的奴隶。
我心目中的“平等”，至少是我尊重你的宗教文化，对应的，你也的尊重我的民族文化，仅此而已。
我怎么宠我的女人和我的女儿，摘星星摘月亮，那是我自己的事。你不能到我家吃着她们给你做的饭，还指责她们不戴面纱。
而且，这玩意儿又个不好的习惯，毁史灭文明。
就这？还“光明平等”？他还真敢说啊。
据我所之，宋初，西域诸国还能称为“佛国”，后来全都改信他们的宗教了。
至于具体他们是用什么方法和方式让这些人“改”的，也不急着去翻历史书。
就看看2003年阿富汗境内，用炸药和大炮，连轰了二十五天的两尊巴米扬大佛吧。
所以，还是那句话，永远不要低估人类的聪明与智慧的同时，也不能低估某些人类的愚蠢与野蛮。
我们这个国家，到现在还能称得上一个活着的文明，就是因为我们有我们的信仰，有我们的历史。
四大文明古国，也就我们这个文明硕果仅存了。其他的所谓的文明，之所以前面加个古字。那就是这个文明，和现在还在存活在当地的人，没任何血脉上的关联了。尽管那地方还叫原先的名字。
关键是，说“吃菜事魔”的是“农民起义”这话的学者，还尚能持鞭杏坛？也不能不说一句“国之哀也”！
如此所谓教授专家之言，那天上有七十二个处女召唤，高喊“安拉”与人群中自爆的，也是一个为了生存而抗争的“农民”？你家的农民会背着炸药炸人玩？也别说农民，但凡是个人都干不出来这事。
可复言？
不过，这诸如此类的文人，和宋朝的文人相比，那只能算是个大巫见小巫了。
这“靖康之耻”说是“天下文人之耻”也不以为过，且这天下文人，也不仅仅只在宋。
最后倒霉的还是皇帝，那就是个会盖章的猪 ？能落得个“靖康之难”史书留名，警示后人也算是个死得其所。
不过，就个人感觉，这“耻辱”并不只属于那徽、钦二帝。而且，我也不觉得宋徽宗是耻辱的，充其量他也就算是个意图变革，而无力改变现状，且又好大喜功的改革失败者。
应该感到耻辱的，应该是那个时代所有文人和士大夫，和那些个还在人云亦云的现代学者。
倒是那朱元璋对士大夫却是一个爽快！干好了给你口饭吃，干不好？让你见识一下何为“剥皮萱草”！
如此高压，倒是没见哪个文人登高一呼喊一声“侍道不侍君”。
却是一个个噤若寒蝉，每天观察那朱大老爷的皮带是扣在肚子上面还是肚子下面，一个个吓得如同鹌鹑一般，饶是乖巧的很。
到了清朝，那就更不用说了。都当人奴才了，哦，对，还不能称自己是奴才，因为你不够格。
即便是自认了奴才，皇上还得给你御批，提醒你一下：“称臣得体些”
这不就是典型的热脸贴冷屁？
咦？貌似又在得罪人了，倒是打小落下的毛病且不好改也。
闲话少说，书归正传。
还是烦劳列位肯垂青眼，且看我胡说八道神神叨叨。
姑且不说这童贯心下的纷纷扰扰的不安。
说那陆寅和那听南，那叫一个恩恩爱爱，一路撒着狗粮往那西北跑路。
这一走就是两个月，才到河北西路怀州。
咦？怎的别人到西北边砦左不过一个月去，这两人且是拖拖拉拉走了快两个月才到怀州？
理由很简单，算计完吕帛姐弟，那路跑的一个匆忙，事先被备下个盘缠，还就一匹马。
咦？不是那杨戬、周亮给他们留了两匹马的吗？
诶？要不要我录下来，让你听听不说的是人话？
这俩浪催的，一路吃喝不要钱？住店打尖的没挑费？
你是觉得是听南不会花，还是被那美色霍霍的头晕眼花的陆寅不舍得花？
还问怎的就剩一匹马？
他们俩这对死不要脸的，一匹马就够了！
另外一匹？换钱填嘴了呗。
两个路跑的跟旅游一样的大活人，横不能把自己给活活的给饿死。