“谢谢！”
李奕微微一笑，捧着典藏版【太清神鉴】，爱不释手地翻阅起来。
他一边翻看，一边用神念扫描，先将书中的内容全部记住，储存在脑海中的知识宝库，再慢慢研究。
书中记载，在华夏传统文化史中，术数是一种值得重视的文化现象。
就大处而论，术数不仅与华夏文明的起源，有着千丝万缕的联系，而且与华夏历史的发展，朝代的更替，社会的变化，也有着直接或间接的联系。
如史籍所载的黄帝战蚩尤、刘邦斩蛇起义、朱棣定都燕京等，都与术数密切相关。
就小处而论，术数与人们的文化生活，息息相关。
如看天气阴晴用占星术，定婚姻嫁娶吉日要用择吉术，建筑房屋要用堪舆术，给人取名要用五行术，论人之富贵寿夭要用相术等。
术数不仅渗透到人们日常文化生活的各个方面，还深入到了人们的文化意识之中。
相术是术数的一种，有着十分悠久的历史。
现代科学对于人的形相与性格、疾病等，进行多方面的研究，证明了华夏传统相术文化所固有的价值。
收录于【四库全书】子部的术数类中的【太清神鉴】，被公认为华夏传统相术学的集大成之作。
相术不同于流弊甚大的占卜、巫蛊或符应，它的理论源于古代的阴阳、五行、天人合一等朴素的唯物主义思想。
华夏古代相术理论认为，人与自然宇宙、社会事物，是一种对应同构的关系，二者同源同理，同步消长，共同构成一个有机联系的整体。
其根源于天人合一的理论，显而易见。
另外，相术以华夏传统医学为基础，根据阴阳、五行学说，结合人的形相、气色的好坏，来测断疾病，并据此进行吉凶和富贵贫贱的推断。
实践证明，根据人的气色，是可以诊断相应的病源，从而治疗人体疾病的。
【太清神鉴】这部书，纲目分明，结构清楚，先总论，后分论，每篇又详分若干条目。
作者重视阴阳赋形、天地造化、五行生克之理，相法则重骨法、气色、精神。
书中有论，有歌，便于理解掌握，在我国相学发展史上具有重要影响，可以为研究传统文化提供参考。
【太清神鉴】从手纹、面相、骨骼等方面，都进行了详细的分析，还有一些其他相书，所没有涉及的内容，如：卧姿、吃相、眼神、语音调和脚步的急缓等。
李奕研究【太清神鉴】，并不是为了宣扬相术学中的宿命论等糟粕思想，而是考虑到相术在华夏传统文化传承中，曾占据过的重要地位。
以【太清神鉴】为代表的历史古籍，都是古人留给我们的宝贵文化遗产。
现在他翻阅的，就是以【四库全书】文渊阁本中的【太清神鉴】作为底本，结合其它不同版本，对全书进行精心点校，是最权威的版本。
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四库全书，是华夏历史上最庞大的一部官修百科丛书。
清乾隆年间，经过翰林院纪晓岚、戴震、姚鼐等400余位名人学士，历时十载，精心甄选与编订而成。
全套丛书，卷帙浩繁，分为经、史、子、集四部，汇集了从先秦到清代前期的重要典籍，共收录图书3503种。
基本囊括了古代重要典籍，保存了文、史、哲、理、工、医等几乎所有学科的源头和血脉，也开创了华夏书目学之先河。
它是中华传统文化最丰富、最完备的集大成之作，具有无与伦比的文献价值、史料价值、文物价值与版本价值。
“四库”之名，源于初唐。
初唐官方藏书，分为经、史、子、集四个书库，号称“四部库书”，或“四库之书”。
承唐之传统，【四库全书】同样分为经、史、子、集四部，每部之下都有不同的类别，每类之下再有“属”，共计44类66属。
它基本上囊括了，当时社会上流布的各种典籍与着述，被视为古代图书乃至传统文化的总汇。
成书之后，四库全书被作为国家正统、民族根基的象征。
它也成为华夏乃至东方读书人，安身立命、梦寐以求的圭臬，以及后代王朝维系统治、宏扬大业的“传国之宝”。
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在【太清神鉴】的序言中提到，自古以来，人们就认为，至高无上的神，是没有具体形态的，通过创造万物，来体现自己的存在。
同样地，至高无上的道理，也没有固定的方式，但它推动着万物运转，发挥着无穷的作用。
在宇宙混沌未分的时候，一切都沉浸在一种纯粹的气态之中，随着太极的分化，天、地、人三才各自定位，形成现在的世界。
阴阳二气没有偏见，顺应万物的生长规律来滋养万物。
天地也不刻意作为，而是辅助万物的本性，使其成熟。
人类生活在天地之间，虽然禀受了五行（金、木、水、火、土）的精华，成为万物中的佼佼者，但在人类还未成形的时候，就已带着美恶、吉凶的潜能。
所以，当人类出生的时候，天地并没有在其中，施加什么巧妙的手段，一切都是顺应时节、遵循规律、辅助自然的结果。
古代圣贤在观察人的时候，会先看他的形貌，通过观察形貌，就能了解他的性格。
了解性格后，就能完全了解他的内心。
了解内心后，就能知道他遵循的道理。
观察形貌，可以分辨善恶；了解性格，就能显着地看出吉凶。
相传，古代圣人降生时，会带来瑞相。
而那些贤愚、寿夭的区别，就像看手掌纹路一样清晰，一丝一毫，都逃不过观察者的眼睛。
所以，通过观察形貌和神态，来预测命运的学问，就这样兴起了。
这方面的书籍，非常多，论述也非常繁杂。
从许负、袁天罡、陶弘景、李淳风这些人之后，相关的着作更是数不胜数。
他们都在深入探究这门学问，得到了非常精妙的见解。
但因为各种原因，他们的说法有时相同，有时不同，这让学习者很难把握一个统一的准则。
【太清神鉴】的作者，从很小的时候，就开始潜心研究这门学问，考察古代的事例，验证现在的现象，发现无一不灵验。
于是，他离开了隐居的林屋洞，下山三年来，广泛搜集古今资料，深入研究其中最玄妙的道理，最终集成了一本书，就是【太清神鉴】。
这本书的名字，意味着它至高至大，至明至亮，没有什么形貌，是它不能鉴别的；至清至澈，至明至莹，没有什么是它不能分辨的。
虽然它不能改变天地赋予人类形貌的奥秘，但已经足够帮助人们，了解自身或他人的性格和命运。
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文中提到，如果一个人的形貌显得清奇古怪，那么这种特征，必须与内在的神采和气度相结合，才会有意义。
如果内在的神采和气度不佳，那么这些特征反而会显得孤陋、尘俗、贫寒或轻浮，不能算是好的相貌。
相反，如果一个人的相貌，既清澈如寒冰，又奇特如美玉，既有苍岩老松的沉稳，又有泰山磐石的坚定，那么他在人群中，就会显得与众不同。
这种清奇古怪的相貌，就是贵相。
拥有这种相貌的人，通常需要有超人的德行修养，才能成就一番大事业，声名远扬。
接着，文中列举了五宽、五短、五慢、五露、五急和五藏的特征，这些都是根据人的不同部位和表现，而划分的。
五宽指的是，气色好、行坐端正、饮食适量、言语得体、喜怒适度，拥有这些特征的人，通常会有远大的前程。
五短指的是，指头、手、足、胫（小腿）、身等部位短小，这样的人通常属于中等水平。
五慢是指，神态、性格、情感、气息、行为都显得缓慢，这样的人可能会长寿，但成就来得较晚。
五露是指，眉毛、耳朵、鼻子、牙齿、眼睛这些部位，外露明显，这样的人往往性格清高、孤傲，但也可能因此显得特别、尊贵。
不过，如果神态外露太过，可能会有夭折的风险。
五急是指，神态、气息、性格、皮肤、骨骼，都显得急躁，这样的人可能会早年夭折。
五藏是指，眼睛藏神、言语藏声、脸面藏色、思考藏息、听声藏气，拥有这些特征的人，往往地位尊贵，前程远大。
最后，文中还提到了“五恶杀”，是五种不吉利的相貌特征。
比如，两眉短尖、眼睛常含泪水，可能是暴毙之相。
鼻梁折断、鼻尖弯曲、眼神斜视，可能是自杀之相。
眼睛发黄、说话合不拢嘴，可能是不祥或死亡之相。
肌肉横生、行为放荡，可能是凶暴之相。
眼睛有赤筋、眼神反常，可能是猝死之相。
当然，这些都只是古人的看法，仅供参考，并没有科学根据。
看完【太清神鉴】之后，李奕决定带着敖鸾、小秋和悟空，四处游历。
一方面，自然是做各种冥捕任务，将那些地狱逃犯送进山海界，交给七妙人驯服。
另一方面，就是理论与实践相结合，通过观察人们的相貌，深入研究一番。