这一年还发生了一件事，三岛的《金阁寺》发表后，俊仁给他寄来的信里，两人交流了对这篇小说的看法。
俊仁认为，沟口对金阁的嫉妒是愚蠢的，因为一个东西如果能让人产生嫉妒，那么它并不是真正的美。俊仁强调，真正的美应该是包容和激励人心的，而不是让人产生自卑和嫉妒。他觉得沟口将金阁视为一种绝对的、不可接近的美，这种观念本身就是对美的误解。2. 美的本质与毁灭俊仁指出，沟口对金阁的毁灭行为，实际上是一种对自身自卑和无力感的极端反应。沟口认为金阁的美是一种压迫，阻碍了他追求世俗生活的权利。然而，俊仁认为，真正的美不应该是一种压迫，而是一种激励和启发。美应该是人们追求的目标，而不是毁灭的对象。3. 对人性的洞察俊仁认为，沟口的行为反映了他对人性的深刻洞察，但这种洞察却被他用在了错误的方向上。沟口最终选择毁灭金阁，是因为他无法接受自己与金阁之间的巨大差距。俊仁则认为，这种差距不应该成为毁灭的理由，而应该是人们努力提升自己的动力。
这种观点与三岛往常认知的物哀可以说是完全背道而驰的。
俊仁作为高维生命体，他的观点带有神性超然性：美应是激励人心的灯塔，而非让人自卑的枷锁。而三岛的物哀美学扎根于人性黑暗面，认为毁灭是美的终极完成。这种冲突其实是“神性美学”与“人性美学”的对撞。
有趣的是，俊仁自己就处在类似金阁的处境——他被人类视为神圣不可及的存在，但他始终拒绝成为被崇拜的符号。当他说“美不应让人自卑”时，或许也是在为自己解围。毕竟他那些过敏、蜕皮的狼狈时刻，都在消解着人类强加给他的神性光环。
三岛在回信中的沉默很微妙。作为极致追求毁灭美学的作家，他第一次遇到能彻底否定他美学根基的观点。俊仁的“美应包容”论就像往烈火泼水，但三岛的火其实需要这种对抗才能烧得更旺——这或许是他最终没烧掉信稿的原因。
有趣的是，1922年6月25日出生的俊仁亲王在1957年已经35岁，他没有结婚，因为它无法和人类育有后代，因为生殖隔离的原因，母体会将胎儿当病毒一样攻击生下来的孩子非病即死。这些三岛不知道。三岛更不知道的是，俊仁作为雍仁亲王唯一的儿子将来要继承宫家，所以就不能开分家，而且他没有结婚，当然是按宫内厅的规矩要与父亲住在一起，只是三岛并不知道这些内情，而且他把来信者误认为是华族女性。
于是试探性的询问对方的身份，俊仁此前用的都是宇宙第一大粉丝之类的暑名，面对三岛的试探，俊仁回了一句，“我是宫样！”俊仁有时被称作秩父若宫所以自称宫样很合理。
结果三岛由纪夫以为是当时的热门人物正被皇太子追求的正田美智子，可谓是失之毫厘差之千里，于是上正田家去提亲，结果被拒绝。
俊仁用“宇宙第一大粉丝”这样戏谑的署名，以及“宫様”这个暧昧的自称——既符合他秩父宫少主的身份，又带着贵族女性的语感。这种刻意模糊性别的文字游戏，与三岛当时对美智子的执念碰撞，才酿成提亲闹剧。有趣的是，三岛作为敏锐的作家，竟没察觉信中反物哀的美学观根本不可能出自受正统教育的华族女性。