《一到七字诗嘅：道》（粤语诗）
文\/树科
中
阴阳
天地人
东西南北
油盐酱醋茶
好诗画琴棋书
子丑寅卯太有冇
《树科诗笺》2025.3.6.粤北韶城沙湖畔
《解构与重构：论树科＜一到七字诗?道＞的符号诗学与哲学维度》
文\/阿蛋
在当代诗歌版图中，树科的《一到七字诗?道》以独特的文体实验和哲学沉思占据特殊坐标。这首创作于 2025 年 3 月 6 日粤北韶城沙湖畔的粤语诗，以汉字符号的视觉排列为骨，以道家思想为魂，在一至七字的阶梯式结构中构建起宇宙论、生活论与诗学本体论的三重对话。其文本虽短，却如微型太极图，在阴阳流转中暗藏乾坤，展现出诗人对传统文化现代转化的深刻思考。
一、文字符号的视觉禅意：从 “中” 到 “有冇” 的空间诗学
诗歌以独字 “中” 开篇，这个极具东方哲学意味的字符既是物理空间的原点，亦是精神世界的核心。在甲骨文中，“中” 字像旗杆正中竖立之形，引申为 “正”“本” 之意，恰与《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中” 的哲学命题遥相呼应。诗人单刀直入，以最简省的符号奠定全诗的本体论基调 ——“道” 始于一，藏于中，此为第一重解构。
次行 “阴阳” 二字并列，犹如太极生两仪的视觉化呈现。汉字的方块结构在此形成微妙的张力：“阴” 之左耳旁与 “阳” 之右耳旁构成左右对称，恰似阴阳二气的互生互藏。这种文字符号的空间并置，暗合《周易?系辞》“一阴一阳之谓道” 的经典论断，将抽象的哲学概念转化为可感知的视觉符号，完成从单一到二元的逻辑递进。
第三行 “天地人” 三字呈鼎足之势，对应《三字经》“三才者，天地人” 的宇宙观。值得注意的是，诗人突破传统 “天地人” 的线性排列，在视觉上营造出三角稳定结构，暗示三者既独立又依存的关系。这种符号排列的创新，使古典命题获得现代形式的加持，如宗白华所言 “中国书法是节奏化了的自然”，此处文字亦成为节奏化的宇宙模型。
第四行 “东西南北” 以四方方位拓展空间维度，看似平铺直叙，实则暗藏玄机。在繁体字中，“东” 为日在木中，“西” 为鸟栖巢上，“南” 从甲骨文演变而来似钟形，“北” 为两人相背，四字皆具象形特质。诗人以方位符号构建地理空间的同时，亦隐喻文化空间的延展 —— 从《尚书?尧典》的四仲星观测，到《淮南子》的四方神体系，传统文化的地理基因在此悄然苏醒。
第五行 “油盐酱醋茶” 转向日常生活场域，七字皆从 “水”“酉”“酉”“酉”“艹” 等偏旁，既具生活气息，又暗含五行运化（如 “油” 属水，“茶” 属木）。这种从形而上到形而下的转译，恰似道家 “道在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓” 的平民哲学。值得注意的是，粤语中 “油盐酱醋茶” 与 “琴棋书画诗” 常构成生活美学的两极，诗人在此埋下伏笔，为下一行的文化符号出场做铺垫。
第六行 “好诗画琴棋书” 中的 “好” 字堪称神来之笔，作为领字统领六种文化符号。在粤语发音中，“好”（hou2）既表 “美好”，亦含 “喜好” 之意，形成语义双关。诗、画、琴、棋、书，分别对应文学、视觉艺术、音乐、智力游戏、文字书写，构成中国传统文人的精神谱系。六种符号的并列，如《文心雕龙》之文体论，在视觉上形成文化矩阵，与上一行的生活符号形成雅俗互文。
末行 “子丑寅卯太有冇” 以地支开篇，“子丑寅卯” 代指时间流转，“太” 通 “太初”“太极”，“有冇”（粤语 “有无”）则回归存在论母题。十二地支在此压缩为四字，既是时间的切片，亦是宇宙生成论的缩写 —— 从 “子” 为天地初开，到 “卯” 为万物孳生，暗合《尔雅?释天》“太岁在寅曰摄提格” 的时间哲学。“有冇” 二字以方言口语收束，如禅宗公案般直指本心，将抽象思辨拉回日常语境，完成从符号到存在的终极叩问。
二、声音符号的韵律哲学：粤语声腔中的道之回响
作为粤语诗，文本的声音维度不可忽视。粤语九声六调的丰富性，为诗歌注入独特的音乐性。首字 “中”（zung1）为阴平声，高而平，如黄钟大吕定调；“阴阳”（jam1 joeng?）一阴平一阳平，声调起伏如阴阳交感；“天地人”（tin1 dei? jan?）分别为阴平、阳去、阳平，平仄相间似天地人三才共振。这种声调的安排，暗合沈约《四声谱》“欲使宫羽相变，低昂互节” 的声律理论。
第五行 “油盐酱醋茶”（jau? jim? zoeng3 co? ca?）中，“油”“盐” 为阳平、阳平，“酱” 为阴去，“醋” 为阴去，“茶” 为阳平，形成 “平平 — 去去 — 平” 的节奏单元，似厨房劳作的韵律；第六行 “好诗画琴棋书”（hou2 si1 wa2 kam? kei? syu1）中，“好” 为阳上，“诗” 为阴平，“画” 为阴去，“琴” 为阳平，“棋” 为阳平，“书” 为阴平，声调高低错落，宛如文人雅集的琴韵书声。末行 “子丑寅卯太有冇”（zi2 cau2 jan? mou2 taai3 jau? mou?）中，“子”“丑” 为上声，“寅” 为阳平，“卯” 为上声，“太” 为阴去，“有”“冇” 为上声、阳入，声调的急缓变化，恰似时间流逝的叹息与存在之问的叩击。
粤语中的入声字（如 “冇”[mou?]）短促有力，犹如太极图中的阴阳鱼眼，在声韵的流动中形成节奏的 “节点”。这种声音符号的运用，使诗歌不仅是视觉文本，更是可吟诵的声音哲学，如赵元任所言 “中国语言是声调的语言，声调是旋律的要素”，此处旋律即为道之旋律。
三、文化符号的现代转译：从 “一” 到 “七” 的诗学解构
一至七字的体裁，脱胎于唐代元积、白居易等人的 “一七体”，如元稹《茶》：“茶，\/ 香叶，嫩芽，\/ 慕诗客，爱僧家……” 传统一七体多咏物，重铺陈，而树科此作则以 “道” 为魂，行解构之事。从 “一” 到 “七” 的字数递增，表面是形式的游戏，实则是认知的深化 —— 如老子 “道生一，一生二，二生三，三生万物” 的宇宙生成论，在此转化为诗学的生成过程。
“一” 为 “中”，是本体论的起点；“二” 为 “阴阳”，是认识论的二分；“三” 为 “天地人”，是存在论的三维；“四” 为 “东西南北”，是空间论的四方；“五” 为 “油盐酱醋茶”，是生活论的五味；“六” 为 “诗画琴棋书”，是文化论的六艺；“七” 为 “子丑寅卯太有冇”，是宇宙论的七政（日、月、五星）与存在论的终极追问。这种从数字到符号、从符号到哲学的层层递进，构成微型的认知金字塔，如德里达所言 “文本之外无他物”，此处文本即为道之在场。
诗人对传统符号的现代转译，体现在对雅俗符号的并置与重构。“油盐酱醋茶” 与 “诗画琴棋书” 的对举，打破士大夫文化与平民文化的壁垒，如《庄子?齐物论》“大道不称，大辩不言”，在符号的平等对话中彰显道的普遍性。而以粤语方言 “有冇” 收束，更将形上之道拉回日常之域，完成对传统道论的祛魅与再赋魅，如维特根斯坦 “哲学问题可以比作保险柜上的锁，号码拨对了，锁就打开了”，此处方言即为开锁的密码。
四、哲学符号的终极叩问：在 “有冇” 之间的存在之思
全诗以 “有冇” 作结，堪称神来之笔。“有” 与 “无” 是道家哲学的核心范畴，《老子》云 “有无相生，难易相成”，“故有之以为利，无之以为用”。在粤语中，“有冇” 不仅是日常的疑问词，更成为存在论的终极叩问 ——“子丑寅卯” 的时间流逝中，“太”（太极）之 “有” 与 “冇”（空无）如何辩证统一？这种追问，直指海德格尔 “存在之遗忘” 的现代困境，在东方哲学语境中寻找存在的诗性解答。
“有冇” 的符号形式亦具深意：“有”（ jau?）为上下结构，上 “大” 下 “月”，似人立天地间；“冇”（mou?）为 “有” 的省写，以 “无” 代 “有”，暗含否定之否定。二字的并置，如阴阳鱼的互相咬合，构成存在的动态平衡。这种对存在的诗性言说，既非西方存在主义的焦虑，亦非传统道家的玄虚，而是在日常语言中开显存在之维，如伽达默尔 “语言是存在的家”，此处方言即为存在之家。
在当代文化语境中，树科的《一到七字诗?道》展现出三重启示：其一，传统文化的现代转化不必求诸宏大叙事，可在文字符号的微观操作中实现创造性转化；其二，方言作为地域文化的活化石，可成为哲学思辨的载体，打破普通话对学术语言的垄断；其三，诗歌不必困于抒情传统，可成为哲学思考的容器，在符号游戏中抵达思想的深渊。这种诗学实践，为当代诗歌的突围提供了极具价值的路径 —— 以文字为符，以声韵为咒，在解构与重构之间，让道在诗中显影，让诗在道中重生。
当我们再次凝视这首阶梯状的诗行，仿佛看见一位现代诗人在沙湖畔的晨光中，以汉字为棋子，在天地棋盘上推演道的奥秘。从 “中” 到 “有冇”，不是线性的递进，而是循环的太极；不是知识的堆砌，而是智慧的显豁。这或许就是诗歌的终极意义：在符号的丛林中，为人类的存在之光开一扇窗，让道的微风穿过千年时光，拂动每一个寻求本真的灵魂。