把bǎ，控制，把守。《晏子春秋·谏下》：“然则后世谁将把齐国？”
我们来详细解读《晏子春秋·谏下》中“然则后世谁将把齐国？”这个典故。这句话出自一个非常精彩且富有深意的政治劝谏故事。
故事原文、注释及翻译
这个故事通常被概括为 《晏子谏齐景公饰室》 或 《晏子谏大兴土木》 。
【原文】（节选）
景公为台，台成，又欲为钟。晏子谏曰：“君不胜欲为台，今复欲为钟，是重敛于民，民必哀矣。夫敛民之哀，而以为乐，不祥。” 公乃止。
景公为西曲潢，其深灭轨，高三仞，横木龙蛇，立木鸟兽。公衣黼黻之衣，素绣之裳，一衣而五彩具焉；带球玉而冠且，被发乱首，南面而立，傲然。
晏子见，公曰：“昔仲父之霸何如？”晏子抑首而不对。公又曰：“昔仲父之霸何如？”晏子对曰：“臣闻之，夫维翟人与龙蛇比，今君横木龙蛇，立木鸟兽，亦室一就矣，何暇在霸哉？且公伐宫室之美，矜衣服之丽，一衣而五彩具焉，带球玉而乱首被发，亦室一满耳。且末世之恶也，宫室足以避燥湿，食饮足以和血气，衣足以适温凉，不为此，而矜衣饰之荣，矜宫室之美，矜用度之饶，则国其如社鼠何哉？**”
公乃令罢台、罢钟。
后公欲以圣王之居服而致诸侯，晏子复谏，曰：“古者圣人，非不知能饰室、崇台榭、安车马也，然为民之利而节其力。今君欲为圣王之服，不务先圣王之所以安国富民，而慕其服与居，此犹方穿井而求火也。夫不修其政，而美其服，然则后世谁将把齐国？”
【注释】
· 景公：齐景公，春秋后期齐国君主，好治宫室，聚狗马。
· 晏子：晏婴，字平仲，齐国着名政治家、思想家、外交家。
· 仲父：指管仲，辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。
· 黼黻（fu fu）：古代礼服上绣的花纹。
· 社鼠：社庙里的老鼠，比喻依仗权势作恶而又难以除掉的坏人。晏子常用此比喻。
· 把：执掌、掌管。这是关键字，“把齐国”即执掌齐国的政权。
【现代汉语翻译】
齐景公建造了一座高台，台成后，又想铸造大钟。晏子劝谏说：“国君您已经没能克制住建造高台的欲望，现在又想铸钟，这等于是加重对百姓的征敛，百姓必然痛苦。聚集百姓的痛苦来供自己享乐，这是不祥之事。”景公于是停止了铸钟。
后来，景公又修建名为“西曲潢”的宫室，其水深得能淹没车轴，宫室高达数丈，上面雕刻着龙蛇鸟兽的图案。景公穿着绣有华美纹路的礼服，一身衣服五彩俱全；佩戴着玉器，披头散发，面向南方站着，神态傲慢。
晏子来拜见，景公问：“从前管仲辅佐先君称霸，是何等景象？”晏子低头不答。景公又问：“昔日管仲的霸业是怎样的？”晏子回答说：“我听说，只有未开化的狄人才与龙蛇为伍。如今您的宫室雕满龙蛇，立木刻满鸟兽，也不过是建成了一所房子而已，哪有心思去图谋霸业呢？况且您夸耀宫室的华美，炫耀衣服的艳丽，一身衣服五彩俱全，佩戴玉器却披头散发，也不过是满足了一间宫室的陈设罢了。况且，（一个朝代）走向衰败的征兆就是，（君主认为）宫室只要能避燥湿就够了，饮食只要能调和血气就够了，衣服只要能适应寒温就够了。如果不以此为原则，反而一味炫耀衣服装饰的华丽，夸耀宫室的壮美，显摆用度的丰饶，那么国家对于（那些像）社鼠（一样的贪官污吏）又能怎么办呢？”
景公于是下令停止修建高台和铸钟。
后来，景公又想通过模仿古代圣王的宫室和服饰来招致诸侯归附。晏子再次劝谏说：“古代的圣人，并非不知道如何装饰宫室、加高台榭、备好车马，但他们为了百姓的利益而节制使用民力。如今国君您想效仿圣王的服饰，却不努力去学习圣王之所以能安定国家、富裕百姓的根本，只羡慕他们的服饰与居所，这好比是刚刚打井就指望能取火（比喻方向错误，徒劳无功）。不努力修明政治，只追求外表的华美，那么后世（的君主），还有谁能来执掌齐国呢？”
着作与作者介绍
《晏子春秋》
· 着作介绍：这是一部记载春秋时期齐国贤相晏婴思想、言行和事迹的着作。它并非晏婴本人所着，而是由后人搜集其轶事编纂而成。其体裁非常独特，介于子书（诸子百家着作）和史书之间，由一系列短小精悍的故事组成，通过生动的对话和情节来阐述政治和道德理念。全书分为内篇、外篇，共八卷。
· 作者与成书：具体作者已不可考，学界普遍认为是战国末期仰慕晏子的齐地学者或其后人整理编写，其中可能掺杂了民间传说。刘向在整理西汉图书时曾加以编校。
晏子（晏婴）
· 晏婴（公元前578年—前500年），字仲，谥平，后世尊称晏子。他是齐国夷维（今山东高密）人，历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝，辅政长达50余年。
· 他以节俭力行、机智善辩、直言敢谏而闻名诸侯。是孔子都非常敬重的政治家。他的政治主张核心是 “以民为本”和 “节俭” ，认为统治者必须减轻赋税徭役，关心百姓疾苦，国家才能稳定富强。
典故介绍与寓意
典故介绍
“然则后世谁将把齐国？”这个典故，核心是晏子对齐景公舍本逐末、不修德政的深切忧虑和严厉警告。景公不关注如何富国安民，却沉迷于模仿古代圣王的外在形式（华服、高台），晏子一针见血地指出，这种行为是在掏空国家的根基。如果国君不务正业，不行德政，那么国家必将衰败，届时政权易手，齐国的社稷将无人能够执掌。这是一种对政权延续性的终极拷问。
核心寓意
1. 本与末的辩证关系：治国理政，修明德政、富民安民是“本”，而宫室、服饰等外在形式是 “末” 。绝不能舍本逐末。这是最核心的寓意。
2. 居安思危的忧患意识：晏子身处齐国由盛转衰的时期，他清醒地看到了统治者的奢靡将会导致的亡国危机。“谁将把齐国”的诘问，充满了对一个政权未来的深刻忧患。
3. 形式与内容的本质区别：学习先进榜样，必须学习其精神实质（如圣王的爱民之心、治国之道），而非模仿其表面形式。否则就是“东施效颦”，毫无益处，甚至有害。
4. 民本思想的具体体现：统治的合法性在于得民心。消耗民力以满足私欲，最终会失去民心，从而失去统治的根基。
结合现实论述
这个古老的典故，对于今天的个人、组织乃至国家，依然具有极强的警示意义：
· 对个人成长的启示：
· 我们追求个人发展时，也应分清“本”与“末”。一个人的品德、学识、能力和健康的身心是“本”，而外在的头衔、包装、奢侈品是“末”。
· 如果一个人只注重包装简历、混圈子，却不花时间提升内在能力和知识储备，那么就如同景公“慕其服与居”，最终难以在事业上取得真正的成就。当挑战来临时，我们不禁要问：“然则日后谁将把（胜任）你的人生？”
· 对企业和组织管理的启示：
· 一个企业的“本”是优质的产品、核心的技术、良好的管理和健康的文化。而营销手段、办公环境、企业形象是“末”。
· 如果一家公司只热衷于炒作概念、包装财报，却不致力于打磨产品和服务，那么一旦市场环境变化或竞争加剧，企业就会面临生存危机。“然则后世谁将把这家企业？”——它很可能无法在激烈的市场竞争中传承下去。
· 对国家与社会治理的启示：
· 这个故事生动地阐释了 “实干兴邦，空谈误国” 的道理。一个国家的发展，根本在于发展经济、改善民生、健全法治、推动科技创新。
· 如果只追求表面的政绩工程、形象工程，或者在文化建设中只重形式而轻内涵，就会浪费社会资源，辜负人民期望。晏子的诘问在今天听来，依然振聋发聩：不务实事，国家的未来将由谁来支撑？
总结而言，晏子“谁将把齐国”之问，是一面穿越千年的镜子。它时刻提醒我们，无论身处何种角色，都必须抓住事物的根本，秉持务实的精神，怀有深切的忧患意识。唯有固本培元，方能行稳致远。