儒生说：
“ 我自己的理解 ， 金水木火土 ， 四象合土是下焦量变积累到 中焦质变的功夫 ， 地火山风天水泽雷是中焦大光明升华到顶 的功夫 。 当金炉里具有自我意识的能量光珠累积成如蛋大的 光球 ， 似旭日朝阳 ， 那它就可化形而出入主昆仑之巅内的玉 鼎 。 在那里颅脑四散 ， 打开上百会 、 下天突 、 前印堂 、 后脑 户 、 左右太阳六处玄窍供气机流转进出 ， 因此也有了六种小 神通： 上知天文下晓地理 ， 博古通今预见未来 ， 遥视遥听感 应思想 ， 意念传音 ， 访问太虚 。 至此第三层的功夫算是有所 小成。
可是如何开颅？ 如何神游太虚？ 如何应用这些能力？ 大师父 是否能指点我呢？
大和尚有点儿纳闷 ， 问： “何为地火山风天水泽雷？ ”
道不二却笑着点头说： “ 此人灵根聪敏 ， 实在胜我一筹 。 他 说的这一句话把万古道经都涵盖其中了 ， 我那一整座藏经阁 都没这一句话值钱 。 佩服佩服。
金性纯洁 ， 最是喜静 ， 炁在肺 。 深吸慢呼金炁归元 ， 不吸不 呼元精化炁 ， 这是止息的功夫 。 之后进入第二三层功法后叫 巽风 ， 成为文武火候。
水是阴 ， 下行之性 ， 在体为肾与生育 。 气动水行 ， 令火蒸腾 它 ， 化炁而上 ， 这令肾气化元精 ， 成为后续滋养生命的本钱。
木性抒发 ， 在体为肝 ， 主情志血脉 。 情绪不大起大落 ， 不与 人计较是非短长 ， 不食辛燥之物 ， 肝气舒顺 ， 气血充盈 ， 可 以养气安神 ， 少嗔怒。
火气升发 ， 焚心造作 ， 情志在喜 ， 体内为心 ， 激发种种欲求， 追寻不断 。心安寡欲不谋后 ，心神内敛而安住于轻安自在中， 心火内化元精 ， 心神意守中宫 ， 自然万事无忧。
此为四合： 安心猿 ， 戒八欲 ， 驾木雷 ， 静金沙 。 四者可保中 土安修凝聚元炁 ， 是为无为而至 。 ”
大和尚说： “ 这我知道 。 我问你那山泽雷火是什么玩意？ ”
道不二说： “ 身心意不动为山 ， 呼吸往来升降为风 ， 能量熏 蒸为火 ， 意念守中为水 ， 本界地气转化为坤元之精 ， 而乾中 的天意下潜与之化合 ， 天意藏在津泽中令口齿生香 ， 可以润降心火。
火候有三步： 春雷乍响 ， 闪电划破暗夜 ， 此时心动而知少阳 至； 雷电交加 ， 云气密布 ， 地基震颤 ， 虚空光影重重 ， 此太 阳真火至 。 当凝气止息 ， 收敛心神 ， 提气上行 ， 让浴火蒸腾 心意 ， 把神识聚焦在翻滚躁动的能量上 。 如果错过了这一时 机或炼化失败 ， 心念思淫意起男女 ， 那三雷霹雳暴雨倾盆 ， 此时救阳已晚 ， 不可逆天 。 这就是第二层功夫的八卦之易。
至于第三层的功夫 ， 说起来 ， 确实没有 ， 因为这已是无字天 书 ， 只可意会 ， 原因有三 ， 注意有三 ， 利益有三。
当神魂的元神化为阳神 ， 它是行走在本界中的能量意识体 ， 虽说它已是 神 ， 但还是幻梦中的一个角色而已 。 它不受 五行之限 ， 寿与天齐 ， 言出法随 ， 但因此却无法可依 。 它的 作用是参与更广阔层面上的经历 ， 融通各个时代位面上的其 它自我 ， 努力提高自身自性的完美度 ， 让圆融的智慧成为自 身意识结构的主基调。
所以如何看待问题全看智慧水平 、 当怎么做全看良知自性 、 是否出手干预取决于心智成熟程度 。 这三点就是 神 要修的课 ‘ 业 ’ ， 没人会说是非与你 。 而因为能力加大 ， 相关的 责任与造成的涟漪也相对变大 ， 触及的层面造成的影响与之 前不是一个当量级别的 。 自己因此受益或为祸都在一念瞬息 之间。
所以要注意的就是： 干涉他人因果 、 变更自然秩序 、 扰乱平 衡得失 ， 都需要为此付出对等的代价。
当然相应的也有三重利益： 可知部分前因 、 洞见部分后果 ， 即先知先觉； 但因为还没有无漏智慧 ，所以所知局限性很大， 洞见也未必成真 。 这是因为多元多维中所有可能性都在同时 发生 ， 而且都同样地真实 。 当自由意识成为变量时 ， 一切可 能性从理论上都有可能被触发 ， 但因为有习气的制约 ， 导致 大概率事件可以被清晰洞见。
反观内省是第二个好处——你能明确地知道身处幻世 ， 一切 所见经历都是自己的心识化生 ， 所以你不再会去要求他人做 出改变与调整 ， 更不会有救世责人之心 。 你知道地狱里的都 是自己当真的所执与认知的卡顿 ， 一人得道鸡犬升天 ， 自己 的意识层次决定了自己观见的幻世幻梦会呈现出怎样的景色 与经历 。 了知到梦由意生 ， 心念聚焦在哪种在意上 ， 自己就会经历哪一种匮乏的体验 。 此时你会知道自己渴望的总是自 己所匮乏的 ， 自己在意的与内心的缺憾息息相关 。 平和的豁 达是一种圆满的状态 ， 悲喜不动是因为得失自然。
第三大利益就是自我意识与全局整体宏观意识的交融 。 当你 可以有资格进入宏意识的万维网络后 ， 一切无知可以起念即 知 ， 感受到本自具足的无所不能 ， 但因此你也会体验到没有 止境的意识可发展性 。 作为宏意识的一部分 ， 你将部分失去 原先的独立感与自体性 ， 不得不承认自己所经历的一切都是 宏观整体规划中不可或缺的一环 。 不管这经历对个体会造成 如何的得失 、 何等的损益 ， 其都有不可替代的潜在价值 ， 令 所有可能性都得到了充分的尝试 。 此刻你有两种选择： 臣服 于所是的命运与角色 ， 完成既定的宏观规划 ； 或是逆天改命， 从自己固有的线程中跳脱出来 ， 走自己的路 ， 成为大系统中 的异类变数。
这就是第三层修为中会遭遇的事情 。 一切都在一念间 ， 这不 是一个比喻 ， 而是事实。
你的元婴犹如初入世事的幼童 ， 你把它导引成佛或是魔 ， 没 有善恶的审判 。 你是一味地追求法力与力量 ， 不择手段地获取更强大的神通与权柄 ， 还是协助系统维持现有的稳定 ， 尽 力帮助稚嫩的灵魂成长 ， 两种选择都是体验 ， 无可厚非 。 这 本就是多元性的确实展现 、 各种可能性的重复尝试 。 ”
书生说：“ 我懂了 ， 之前是在修命与性 ， 第三步要修的是慧， 而这智慧并非是可用某一固定模式所获取的 。认知决定态度， 所知决定所执 ， 这就是核心 。 铁空其心可做船而远渡重洋 ， 实心则入水即沉 ， 寸步难行 。 这就是庄子为什么强调说 以 空为用 ， 无则万有 。
那我想问 ， 很多灵修课程说打通大小周天的经脉 、 七天激活 七大脉轮 、 三天开天眼 ， 这是怎么回事呢？ 我是外行 ， 不知 这可是道长刚刚提到的炼气功夫之速成捷径？ ”
道不二轻轻叹了口气 ， 说： “ 问得好 ， 世人常有此迷思 。 关 于大小周天与七轮运作的问题 ，是现在外行骗外行的重灾区。
人体前胸后背确实有任督二脉 ， 这是气脉用来维持身体功能 用的 。 要知道人体是多重复合体 ， 这些复合体套叠在一起相 互作用 ， 但各个系统却独立运作 。 能量 、 电磁脉冲 、 体内的 交感微电信号 ， 虽然都是能量 ， 在名词上都叫气与气感 ， 但 却有很多很大的不同 ， 混为一谈那就很外行了。
首先三脉 ，很多人说左脉右脉中脉 ，这就是一个不懂装懂的。 其实中脉是贯穿九轮的主轴 ， 体内七轮 ， 头顶外还有两轮气 旋 。 而所有的左右脉犹如双蛇旋柱 ， 是互旋而上的 。 在互旋 的过程中不断地交换着彼此的位置 ， 形成麻花状的正负两条 电磁轨道 。 在正负交错的位置会形成一个能量气旋 ， 名叫玄 窍 。 气旋不断自转 ， 可以吸引 、 吸收 、 凝聚 、 释放生命能。
螺旋双气脉由下而上 ， 随着能量层次的攀升 ， 逐层激活各个 脉轮玄窍的运作 。 若强行冒进 ， 把气血能量灌注到某一高阶 脉轮上 ， 可以一时激活它的功用 ， 但因后续乏力 ， 很快会耗 光本来就不多的自身气血 ， 无异于杀鸡取卵 。 而脉轮是否能 正常运作 ， 不会太过不及 ， 这取决于个人的心智心性 ， 绝非 可以一蹴而就的。
通过各种偏门让人领略惊鸿一瞥是可能的 ， 但维持住这样的 境界需要真功夫。
所谓的小周天可不是任督二脉自转一周 ，或呼吸的一次起落， 那是地月的一个盈亏周期 ， 指的是第一层功夫——凝结月华 之丹 。 大周天是地日的一个周期 ， 是第二层功夫 ， 是滋养日 华的过程 。 差别在于小周天是有圆缺潮汐变化的 ， 在牵引起落间要与天地相交感； 大周天是暗合四季盈亏生灭的变迁 ， 其已经是恒星般的存在 ， 它不动 ， 万物围绕着它盘旋 。 这一 动一静 、一旋一凝的差异 ， 就是大小周天功夫与境界的差异。 在如环始末间的变化 ， 我们需理解盛衰有无中的道理。
说得更简单一些 ， 在小周天的阶段 ， 气感是在上下涨落间起 变化的 ； 而在大周天时 ， 意识是在绝对膨胀到无限大 、 到收 缩到无限小间变化的 。 即感受到全宇宙都是我的一部分 、 一 枚粒子就是我的。
现在市面上说什么转任督走十二经脉叫大小周天 ， 还打通周 天 ， 那真是玩笑了 。 要知道哪个经脉不通 ， 人早就病了—— 任督二脉要是真不通 ，别说功夫了 ，你是否还活着都是问题。 所以说法的人要自己参与实修 ， 不然学些基础的医理也是好的 。 外行忽悠外行 ， 只为开班赚钱就不太妥了。
采气化精 、 炼精化炁 、 凝炁归神 、 炼神还虚 、 观虚了智 。 这 是我们修行人需要一步一个脚印攀爬的阶梯 。 这里的气可不 是这个世界的什么气 ， 这个神也与宗教故事没什么关系 。 转 一圈到最后你会发现：一切只是在为了内在的心智成长服务。
心神不宁是因为自己在意的得失有所波动 ， 在算计中举棋不 定 、 患得患失 ， 说白了就是太当真了 。 心乱了 ， 情绪波动了， 气机就乱了 ， 气旋就散了 。 可是若不当 9真 9 ， 你又从中不 能学到体验中蕴藏着的道理 。这太当真与太不当真间的尺度， 是一门大学问 。 ”
书生问： “ 若我此生无缘进入到初阶的第二或三层境界 ， 来世还要受隔阴之惑 ， 一切又从头开始经历与摸索 ， 请问隔阴 之迷是怎样运作的呢？ 为什么有些人就能天生丽质 、 十几岁 就开悟 ， 或能带着前世记忆来投生呢？ “
道不二说：“ 隔阴之迷有四种 ， 是依据你的修为层次展开的。
一入胎就都迷失遗忘了的是第一种 ， 住胎时慢慢都忘了的是 第二种 。 这占绝大多数的比例。
有道行的会比较鸡贼 ， 一直等到肉身出世前的最后一刻才进 入这个身体 ， 那样入世后能残留下更多的模糊记忆 。 但在会 说话前 ， 头顶囟门就长死了 ， 多数细节也就都忘了 ， 这是第 三种 。 就好像你睡醒了 ， 知道有梦 、 也还记得 ， 但到吃早饭 时就说不出来具体内容了。
后天想要重启先天的记忆 ， 需要学会记梦与解梦的功夫 。 梦 世界是多重幻境的根源 ， 是更高阶的界面 ， 与本源的意识界 更贴近 。 梦还是多重自我间彼此透露相互交换意识信息的场 所。
最后的这第四种情况就更绝了 ， 是在世间预设伏笔 ， 然后假 死一次 ， 借助矩阵中的系统漏洞 ， 找回自己的先天记忆与修为 。 当然前提是你有所谓的境界修为可以被唤醒 ， 并再续前 缘。
有些人唤醒的不是修为 ， 而是业力 ， 是种种累世中曾经逃避 面对的遗留问题 、 那些累积下来的不甘与如果堆叠在那里 ， 想起过往种种历经 、 人物关系 ， 而让此生的课业难上加难。
世人都好奇过往经历 ， 但你真的准备好了承担这一份好奇带 来的祸福相依吗？ 所以上师们教导弟子 ，最好安心修性命慧， 安住当下 ， 而不要去触碰神通与过往这两个雷区 。 因为在你 完成三正道的课业前 ， 碰触的面向越多 ， 产生的不确定性就 越大 。 沉渣泛起时多数人会疯掉的——无法面对自己的孩子 是杀父仇人，自己的妈妈曾经是夺走丈夫的小三 … … 演员在各 个剧目中来回变换着角色 ， 如果你把这戏当真 ， 也就很容易 把过往的剧情当真。
另外还有一种特例：
这类人生来就不是人 ， 他们属于外派下来的 ， 带着特定的使 命 。 懂事后 ， 自己就意识觉醒了 ， 然后开始自己继续修持或 传法引渡助缘其它自我 ， 帮人觉醒 。 这类人往往在幼年就需要渡一次生死劫 ， 遭遇一次要死的大病或要命的横祸 ， 濒死 挣扎后 ， 过往的记忆就都慢慢开始恢复了。所以隔阴后是入迷还是不迷都是角色剧情的需要 ， 是你生前 规划的蓝图 。 你要是此生就是来达成觉悟的 ， 那一小儿就对 这个世界心存质疑 ， 经常有各种非人体验 ， 稍加引领就会快 速上道 ， 练习意炁也水到渠成； 如果你此生的课业或要提供 的助缘 ， 本就是普通人 ， 那在修持上若想寸进会遭遇各种阻 力 ， 往往进三退二 ， 不得要领。
道家练炁是为了修命 ， 让自己在世间少些出入倒换的麻烦 ， 在有限的时间里尽量多做些功夫 ， 让性与慧的成熟度在一次 角色的生灭中能更上一层楼 。 所以说性命慧三者是互为瓶颈 的关系。
你长寿又思想通透 ， 却藏在山里 ， 没的去经历品悟人生 ， 那 慧也无从累积知见 。 可是在红尘里打滚的人 ， 若没有静观品 悟反思的能力 ， 当真入迷后 ， 也无法自省而觉慧 ， 到头来也 是一场空 。 所以要能揣着明白装糊涂地在世间行走 ， 才能在 五味杂陈里酿出好酒。
你看那蕙质兰心可是短命如黛玉的 ， 又有何用呢？ 不过花开 入泥 ， 污了身子 ， 落个戚戚苦苦 。 所以一生中性命慧三者缺 一不可啊 。 ”
儒生疑惑地问： “ 那大成就者还入世历练什么呢？ ”
道不二说： “ 他是来救助点化其它自我的化身与报身的 。 他 看似在随机帮助众生 ， 其实并没有触犯法则——他作为的都 应在自己的其它自我身上 ，就好像你左手帮右手拿东西一样。 这就是有所为有所不为 。 这可不是自私利己 ， 而是他还只是 大道的修士 ， 还没能成为最后圆融无漏的完人 。 要把所有之 前散开去不同意识面向上的报身与化身都度化融为一体后 ， 才算成就了最后一步 。 这样的境界叫做归本还虚 。 自我完成 最终形态的合化后 ， 是否还虚那就是另一个故事了。
修道时要无念 ， 入道后要随念 ， 随境而安 。 这可是大学问啊。 就好像在台下看戏的观众 ， 哭啊 、 笑啊 、 爱明星啊 ， 却没能 看出戏里演绎讲述的核心道理 ， 徒然热闹了一场 ， 散场时却 毫无领悟 ， 那算是白来了一趟 。 这就是内行看门道 、 外行看 热闹吧 。 ”