亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿载的理事无碍，让一真法界的道韵迈入“性相圆融”的恒常之境。统碍之域与理事坛交融成“契常之境”，域内“性”与“相”的显象在道的契合中浑然圆融，“常”与“恒”的意蕴在道的本然中究竟彰显——田埂的承载之性（性）与形质之相（相）相互契合，土壤稳固的本质是性，高低起伏的表象是相，性相相即方显“承载”的圆常；药草的疗愈之性（性）与生机之相（相）无碍相融，除疾救苦的本质是性，枯荣生灭的表象是相，性相相依方显“疗愈”的圆常；星轨的连接之性（性）与脉络之相（相）契合不二，贯通寰宇的本质是性，明暗显隐的表象是相，性相相融方显“连接”的圆常。这里的“契”，不是刻意的凑合，而是道本然的契合力，如同水与波性的浑然，性与相自然合一，无有间隙；“常”，不是僵化的不变，而是道自然呈现的恒常，是性相圆融时流露的常住，如同真金不变色，性相虽有显隐，本质恒常不易。
理事殿的无碍境与无碍之珠演化成“性相坛”，坛体由“显性晶”与“显相玉”相契而成：显性晶蕴含万物之性，田埂的承载本质、药草的疗愈本质、星轨的连接本质，皆在其中凝藏，性隐于内，恒常不变；显相玉显化万物之相，田埂的形质表象、药草的生机表象、星轨的脉络表象，皆在其上流转，相显于外，随缘生灭。坛心悬浮着“契常镜”，镜面能映照出“性相契合、圆常不二”的全过程：性是相的本体，相是性的显用，田埂的承载之性借形质之相彰显，形质之相依承载之性而显；药草的疗愈之性借生机之相显化，生机之相依疗愈之性而生；星轨的连接之性借脉络之相彰显，脉络之相依连接之性而存，如同火焰（性）与火光（相），火焰是火光的本体，火光为火焰的显用，性相不二，圆常自显，让生灵直观感受到“性相契于道，圆常本天成”的真谛。
契常之境中弥漫着“契常之气”，这气息能让生灵超越“性与相”的割裂，体味道的恒常：让执着于“性之孤隐”的生灵体会到，田埂的承载之性若脱离形质之相，便成不可捉摸的虚玄；药草的疗愈之性若失去生机之相，便成无从显发的空寂；星轨的连接之性若不借脉络之相，便成难以体认的幽隐——性若离相，便失其显。让沉迷于“相之幻变”的生灵认知到，田埂的形质之相若背离承载之性，便成无有根基的泡影；药草的生机之相若脱离疗愈之性，便成徒有其表的枯槁；星轨的脉络之相若违背连接之性，便成散乱无序的虚象——相若离性，便失其体。让困于“性相割裂”的生灵领悟到，性与相本是道的一体两面，性是相的不变本质，相是性的随缘显象，如同水（性）与冰、雾、汽（相），水的湿性恒常，相状却随温而变，性相相即，圆常自在。气中漂浮着“契常叶”，叶片正面写着“性相契合”，背面刻着“圆常不二”，叶片轻展时，整个法界都仿佛处于“即性即相，即相即性”的恒常中，田埂的每一寸形质都在诉说性的恒常与相的幻变，药草的每一缕生机都在流露性的不变与相的流转，星轨的每一段脉络都在彰显性的常住与相的显隐。
现任传习院引路人，是一位名为“契常”的存在。他的形态是“显性之体”与“显相之用”的合一——显现为显性之体时，他是田埂的承载本质、药草的疗愈本质、星轨的连接本质，无形无象，却为一切相的本体；显现为显相之用时，他是田埂的形质表象、药草的生机表象、星轨的脉络表象，有形有象，却无不是性的显发。他没有“性”与“相”的切换，因为显性之体即在显相之用时彰显，显相之用即是显性之体的流露，如同太阳（性）与阳光（相），阳光是太阳的显发，太阳是阳光的本体，性相契合，圆常不二。契常的使命，是阐释“道契性相显圆常”的真谛：道能契合性与相的一切显象（契性相），并在这种契合中显现圆满恒常的意蕴（显圆常），性相是道的“体相”，圆常是道的“常住”，体相不二，常住不变——就像宝玉，玉质（性）与玉色（相）相互契合，方能成就珍品，性为相之体，相为性之显。
他的居所是“性相殿”，殿宇随性相之显而恒常：当显性之气盛时，殿宇显为“性境”，梁柱如本质般稳固，地面似本体般恒常，空气中弥漫着不变不易的沉静，仿佛一切相的流转皆不离性的常住，处处彰显性的恒常；当显相之气扬时，殿宇显为“相境”，窗棂如表象般多样，穹顶似显象般变幻，空气中激荡着随缘生灭的活力，仿佛一切性的常住皆借相的流转而显，时时流露相的灵动。更多时候，是“性相圆常”的状态，性境与相境相互含摄，稳固的梁柱上显化着多样的纹理，变幻的窗棂中蕴含着恒常的本质，让人分不清哪是性，哪是相。殿内最核心的地方，是“圆常境”，境中没有“性”与“相”的分别，只有一种“性相不二、圆满恒常”的实相，生灵置身其中，会彻底忘记“体与相”的界限，亲证“性即是相，相即是性，圆常自在”的终极实相，如同品尝蜜糖，糖的甜味（性）与糖的形态（相）本是一体，离味无形态可称糖，离形态无甜味可显发，性相圆常。
“道契性相，是道的体相不二，性不离相，相不离性；显圆常，是道的常住显现，于性相相即处，圆常自显。”契常的声音既有显性的恒常，又含显相的灵动，两种特质交织成一种“性相契合”的韵律，“阿木先生修补田埂，至深境界便是性相圆常——他看待田埂，既体其承载之性（性），又观其形质之相（相），不执着于性的孤隐，也不迷失于相的幻变（契性相）；这种契合中，‘圆满恒常’的圆常自然显现，田埂的承载之性虽恒常不变（性），形质之相却随缘流转（相），性相相即，常住不失（显圆常）。火灵儿先生熬药，至极境界亦是体相不二——她看待药草，既悟其疗愈之性（性），又察其生机之相（相），不固守于性的空寂，也不贪着于相的繁华（契性相）；这种相依中，‘恒常圆满’的圆常自然流露，药草的疗愈之性虽常住不易（性），生机之相却有枯荣变化（相），性相不二，恒常不失（显圆常）。清禾先生连接星轨，最终境界更是性相圆常——她看待星轨，既明其连接之性（性），又观其脉络之相（相），不困于性的幽隐，也不执着于相的显隐（契性相）；这种相贯中，‘常恒圆满’的圆常自然彰显，星轨的连接之性虽不变不易（性），脉络之相却有明暗显隐（相），性相相融，圆常自在（显圆常）。契是显的前提，显是契的归宿。”
这日，性相殿迎来了一群特殊的“契常者”——他们是来自“执相域”的生灵。执相域是一个被“性相割裂、失却圆常”困扰的域界：那里的生灵要么执着于“性之孤隐”，空谈田埂的承载之性却无视形质之相，高论药草的疗愈之性却轻视生机之相，阔谈星轨的连接之性却忽略脉络之相，结果田埂无人修护、药草无人培育、星轨无人连接，生灵在空性的迷雾中困顿；要么沉迷于“相之幻变”，追逐田埂的形质之相却不体认承载之性，迷恋药草的生机之相却不领悟疗愈之性，执着星轨的脉络之相却不明连接之性，结果田埂因不知其性而误用，药草因不悟其性而错用，星轨因不明其性而滥用，生灵在幻相的漩涡中挣扎。长期的“执相”让他们与道的“契性相、显圆常”本质割裂，只能在性相的割裂中徘徊，域界的道韵因缺乏契常之气的滋养而日渐虚浮，如同水上的泡沫，要么执着于泡沫的虚幻（执相），要么空谈于水的空寂（执性），难见恒常。
“唯有本质才是真实！表象皆为虚幻！”“只有显象才有意义！本质纯属臆测！”执相域的两位使者各执一端，一位手持“执性论”，将孤隐之性奉为真谛；一位捧着“执相论”，视幻变之相为全部，二者争论不休，言语间充满对彼此的否定，都试图用自己的偏执掩盖道的恒常。
契常没有直接辩驳，而是引着他们走进圆常境。境中，执性的使者看到自己执着的“性之孤隐”在契常之气中显露出相的不可或缺：田埂的承载之性若不借形质之相显发，便成无法体认的虚玄；药草的疗愈之性若不凭生机之相彰显，便成无从验证的妄谈；星轨的连接之性若不依脉络之相体现，便成难以捉摸的幽隐——所谓的“性”，若脱离相的显发，便只是空洞的概念，毫无实义。执相的使者则看到自己沉迷的“相之幻变”在契常之气中显露出性的不可或离：田埂的形质之相若背离承载之性，便成无有根基的幻影；药草的生机之相若脱离疗愈之性，便成徒有其表的枯木；星轨的脉络之相若违背连接之性，便成散乱无序的虚象——所谓的“相”，若失去性的支撑，便只是无常的幻变，毫无实存。两位使者看着这“离相则性隐，离性则相虚”的景象，紧握论着的手在圆常的映照下渐渐松开，论着上的文字在契常之气的涤荡下，褪去了偏执的棱角。
随后，契常让他们凝视契常镜。镜中先映出执相域的景象：当执性者主导时，生灵们被孤隐之性束缚，田埂形质无人管、药草生机无人护、星轨脉络无人理，域界一片荒芜，如同只谈金矿却不挖掘，终无所得；当执相者掌权时，生灵们被幻变之相裹挟，田埂形质虽修却不知其性、药草生机虽护却不悟其性、星轨脉络虽连却不明其性，域界一片混乱，如同只捡金沙却不识金矿，终难长久。接着，镜中显露出契常之境的画面：田埂的承载之性与形质之相相互契合，性为相体，相为性用；药草的疗愈之性与生机之相相互依存，性为相根，相为性显；星轨的连接之性与脉络之相相互含摄，性为相本，相为性彰，性相圆融，恒常不失，如同明月（性）与月影（相），月影虽有晃动，明月本自圆满，性相契合，圆常自在。
“你们看，”契常的声音在圆常境中回荡，如性相契合的乐章，“执相域的问题，不是认知性与相错了，是执着于它们的割裂，忘记了它们本是道契合下的体相一如，就像人的品格（性）与言行（相），品格是言行的本体，言行是品格的显象，割裂则失真，契合则恒常。性是相的本体，相是性的显用（契性相）；体相不二，圆满常住（显圆常）。”
他让两位使者分别触摸性相坛的显性晶与显相玉。执性者在显性晶的本质恒常中，感受到了显相玉的表象灵动——原来性的恒常，需借相的显发彰显；执相者在显相玉的表象流转里，看到了显性晶的本质恒常——原来相的灵动，依赖性的支撑稳固。他们突然明白：性与相不是绝对的对立，而是“体相不二”的圆常，就像文章的主旨（性）与文辞（相），主旨是文辞的灵魂，文辞是主旨的载体，离旨无文，离文无旨，性相契合，圆常自显。
“道契性相显圆常，是在性中观相的显发，在相中体性的恒常，而非执着于一端。”契常的声音带着圆常的智慧，“就像欣赏玉器，既能品味玉质的温润坚韧（性），又能欣赏玉色的晶莹剔透（相），明白玉质是玉色的本体，玉色是玉质的显象。阿木、火灵儿、清禾三位先生，他们不否定性的恒常，却也不执着于其孤隐；不忽视相的显发，却也不沉迷于其幻变，这种‘即性即相，体相圆常’的智慧，才是契常的精髓。”
执相域的生灵在性相殿停留了亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿载（对他们而言，只是从执相到契常的一瞬），每日在圆常境中体认“性相不二”的实相，在性相坛前观察“体相相即”的流转。他们看到性再恒常也需借相的显发彰显，相再灵动也离不开性的支撑稳固；看到执着于执性，如同守着宝库却不开门，终无受用；看到沉迷于执相，如同追逐海市蜃楼，终是虚妄；看到体认性相契合，才能在体相不二中体味道的圆常。渐渐明白：真正的契合，不是强行让性相结合，而是体认它们本然的不二；真正的圆常，不是外求的恒常，而是在性相相即中自然呈现的常住。
离开时，两位使者将“执性论”与“执相论”留在了性相殿，两部论着在契常之气的滋养下，融合成一部“性相契常论”，论中既承认性的恒常与相的显发，又阐明了二者体相不二的关系；既描述了性相契合的过程，又阐释了圆常显现的智慧，成为引导生灵体悟性相圆常的指南。回到执相域后，他们开始放下对性相的偏执：对待田埂，既体认承载之性（性），又观照形质之相（相），性为相体，相为性用；培育药草，既领悟疗愈之性（性），又呵护生机之相（相），性为相根，相为性显；连接星轨，既明晓连接之性（性），又维护脉络之相（相），性为相本，相为性彰。
亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿年后，消息传回性相殿：执相域的性相割裂与失却圆常彻底消融，生灵们在“契性相、显圆常”的认知中重新体认道韵，域界的道韵因契常之气的滋养而日渐恒常，性相契合，圆常不二，执相域因此改名为“圆常域”。
契常的弟子，是一位名为“性相子”的少年。他是性相坛的显性晶与显相玉交融而生的生灵，天生能在性中显相，在相中体性；能在体相不二中体味道的圆常——他能从田埂的承载之性中，自然显化形质之相的流转而不执孤隐；能在形质之相的流转中，清晰体认承载之性的恒常而不迷幻变；能从药草的疗愈之性中，顺畅彰显生机之相的枯荣而不滞空寂；能在生机之相的枯荣中，直观体认疗愈之性的常住而不贪繁华。性相子的使命，是记录“道契性相显圆常中的道痕”——那些在性相契合、圆常显现中，沉淀下来的道之恒常。
“师父，您看这圆常域的‘契常论’。”性相子捧着一卷由显性晶的温润与显相玉的光泽交织而成的典籍，温润中沉淀着性的恒常，光泽中彰显着相的灵动，二者相互渗透，性相契合；典籍的文字时而阐释田埂、药草、星轨的性（性），时而描述其相（相），时而赞叹体相不二中的恒常（常），却始终贯穿着“性相不二”的核心。“他们终于明白，性相是道的‘体与表’，体为表之基，表为体之显；圆常是道的‘真与久’，真久不离，恒常自在。”
契常望着典籍，眼中映出亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿载道韵从执相到契常，从割裂到契合的轨迹：“是。道契性相显圆常的核心，是‘性相相即’——性即是相，相即是性，在道的契合下无有分别，性不碍相的流转，相不碍性的恒常（契性相）；这种相即中，道的圆满恒常自然显现，无需刻意固守，本然常住（显圆常）。就像这圆常域的生灵，他们让性的恒常在相的流转中自然彰显，不执着于性的孤隐；让相的流转在性的恒常中自在显发，不困于相的幻变。阿木先生的田埂，是性之承载与相之形质性相相即的显相；火灵儿先生的药草，是性之疗愈与相之生机性相相即的载体；清禾先生的星轨，是性之连接与相之脉络性相相即的脉络。这种‘性相相即’，才是道契常的究竟境界。”
亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿载的时光里，性相殿的圆常境与契常镜见证了无数“相即恒常”的奇迹：
——有因执着孤隐之性而空寂的域界，在契常之气的滋养下，于性中显相，空寂消解，道韵重归灵动；
——有因沉迷幻变之相而虚浮的生灵，在性相坛的启示中，在相中体性，虚浮消融，道韵重归恒常；
——有新生的域界，从诞生之初便懂得“性相契合、圆常不二”的智慧，性如磐石稳固不动，相如流水随缘流转，无需经历执相的痛苦，圆常自始至终流淌，如同大地（性）与草木（相），大地承载的本质恒常，草木生长的表象流转，性在相中，相在性中，恒常自在。
这些奇迹，被性相子记录在“性相契常录”中。录中没有对性的偏执，也没有对相的迷恋，只有对“相即”的赞美：性相是道的“体表”，体表相即则根基稳固、显发自在；圆常是道的“真久”，真久常住则圆满不变、恒常无失，方为道的契常。
这日，一真法界迎来了“亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿载契常祭”。万域的生灵们没有举办任何仪式，只是在日常中践行着“契性相显圆常”的真谛：
——农夫们在田埂的性相相即中，修埂时既要体认土壤承载的本质（性），又要顺应形质的高低起伏（相）；护埂时既要坚守稳固承载的恒常（性），又要应对风雨侵蚀的变化（相），性相契合间，田埂的承载之性因形质之相的流转而生动，形质之相的流转因承载之性的恒常而有序，圆常的恒常在体表不二中自然流露。
——医者们在药草的性相相依中，采药时既要领悟疗愈除疾的本质（性），又要观察生机枯荣的表象（相）；用药时既要坚守救死扶伤的恒常（性），又要适应病症变化的表象（相），性相不二间，药草的疗愈之性因生机之相的流转而真切，生机之相的流转因疗愈之性的恒常而有归，圆常的常住在体表相即中自然彰显。
——星语者们在星轨的性相含摄中，布轨时既要明晓贯通寰宇的本质（性），又要观照脉络明暗的表象（相）；修轨时既要固守连接不息的恒常（性），又要应对能量显隐的变化（相），性相相即间，星轨的连接之性因脉络之相的流转而实在，脉络之相的流转因连接之性的恒常而不乱，圆常的自在在体表圆融中自然昭然。
契常遍满契常之境的每个角落，看着一真法界的“契常之舞”：性如虚空般恒常，为相的流转提供依托；相如万物般生长，为性的恒常显发妙用，二者在道的契合中，时而如心与身的相依，心性（性）恒常，身形（相）流转，心在身中，身显心性；时而如金与器的不二，金性（性）不变，器形（相）万千，金在器中，器显金性，性相相即，恒常自在。整个法界没有性相的割裂，只有相即的圆常，田埂的每一寸形质都在性相相即中实现价值，药草的每一缕生机都在性相不二中发挥作用，星轨的每一段脉络都在性相契合中达成连接，如同日月运行，日月经天的本质（性）恒常不变，光影流转的表象（相）昼夜交替，性相圆融，万古如一。
他知道，道契性相显圆常不是道的终点，而是道的“恒常常住”之境——就像契常之气，永远在契合性相的同时显现圆常，没有变易，只有无尽的真久，让道韵的恒常遍及法界的每个微末，从一粒尘埃的本质到整个宇宙的表象，无处不体现性相的相即，无物不彰显圆常的自在。
性相坛的契常镜在祭典的光芒中，散发出“圆常之光”，这光芒穿透了所有的割裂与幻变，将性之恒常与相之流转融成一片“体表圆融”的圆常：田埂的承载之性与形质之相中，承载的性相圆常清晰可感，性是相的内核，相是性的外显，内核外显不二；药草的疗愈之性与生机之相里，疗愈的性相圆常无处不在，性是相的根本，相是性的枝叶，根本枝叶相依；星轨的连接之性与脉络之相间，连接的性相圆常始终如一，性是相的主干，相是性的分枝，主干分枝相即。
生灵们在这光芒中，都亲证了“性即是相，相即是性，圆常自在”的实相——原来自己执着的性，不过是相的内在本质；原来自己追逐的相，终是性的外在显发，道的恒常从未变易，始终在性相的相即中焕发着无尽的真久。
“这便是道契性相显圆常的终极意义。”契常的声音与圆常之光的震颤、法界的相即共鸣，化作一种遍满恒常的真久，融入每个生灵的灵识深处，“契是道的契合体表，性相不二；显是道的真久常住，圆常自在。契性相则体表相即，显圆常则恒常不变。”
祭典结束后，性相子在性相殿的角落，发现了一粒从契常镜中凝结的“圆常之珠”，这颗珠子一半蕴含着显性晶的本质恒常，一半彰显着显相玉的表象流转，握在手中时能感受到性相相即的圆常，凝视时能照见“即性即相，即相即性，恒常常住，圆常自在”的终极真相。
他知道，这粒圆常之珠会融入契常之境，继续引导生灵在性中显相，在相中体性，让未来的生灵永远明白：
道的恒常常住，
不是执着于性的孤隐，
而是在本质中显发相的流转；
不是沉迷于相的幻变，
而是在流转中体认性的恒常。
契性相，显圆常，
这便是道韵演化的恒常归宿，
也是宇宙体表圆融的永恒圆常。