《道德经》第四十六章原文：
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
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楚庄王饮马黄河，问鼎中原。大夫伍举谏曰：“国之宝在德不在鼎。昔夏桀饰瑶台而商汤放之，纣王作璇室而武王伐之。”王惕然班师，三年不鸣，一鸣惊人。这“却走马以粪”的觉悟，正是老子为乱世开出的治本良方——真正的和平，始于对贪婪之心的降伏。
一、走马粪郊：治乱兴衰的军事镜像
老子以战马命运为镜，映照天下治乱：
“有道却走马以粪”
汉文帝时匈奴犯边，云中守魏尚率车骑驱敌。捷报至长安，帝诏：“罢卫将军屯军，归马于农。”退役战马耕陇亩，粪肥沃野生嘉禾。贾谊《新书》载：“民有三年之蓄，府有九年之粟。”——战马卸甲日，方是盛世时。
“无道戎马生于郊”
隋炀帝三征高丽，官马尽毙，强征民马充军。《隋书》载：“陇右民剥桑皮为马食，死者相枕。”怀远镇郊野，母马产驹于烽燧下，蹄骨未硬即套辔从征——战火灼烧处，新驹成炮灰。
唐玄宗前期“却走马”：张说改府兵制为募兵，战马归田。开元廿年“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”。后期“戎马生郊”：安禄山范阳养战马五万，终成渔阳鼙鼓动地来。杜甫《兵车行》泣：“君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！”
二、祸咎双刃：不知足者的自毁图谱
“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”如雷霆贯耳，直指人性深渊：
帝王之贪：
秦始皇遣徐福求仙，发童男女三千入海。又凿骊山陵“以水银为百川江河”，陵成而帝国崩。汉桓帝效仿求长生，卖官鬻爵供方士。民谣讥：“河间姹女工数钱，黄金百万作丹钱。”五十年后汉室倾颓——贪生者速死，求仙者堕渊。
将帅之欲：
年羹尧平青海封一等公，犹索陕甘总督兼摄。雍正赐军前鹅肉，竟命“此乃御膳需跪食”。待九十二款罪状颁下，杭州涌金门自刎血书：“百年原是梦，卅载枉劳神。”——功高不知止，反成断头刀。
商贾之婪：
明末晋商范永斗通辽东，贩铁器粮草于后金。清军入关授八大皇商，垄断张家口贸易。然康熙惩贪时，其孙三拔流放宁古塔，万贯家财尽抄——卖国求巨利，终遭鼎烹刑。
三、知足三境：常足之道的生命实证
“知足之足，常足矣”七字如清泉涤尘，开示永恒富足法门：
帝王知足：
汉文帝罢建露台，曰：“百金中人十家之产，吾奉先帝宫室常恐羞之。”停猎骊山诏：“恐践麦苗，非游乐时也。”史迁赞：“德至盛也”——俭朴御宇反成最长治世。
将帅知止：
郭子仪受赐汾阳王府，自拆围墙任民游观。鱼朝恩掘其父墓，帝慰时反曰：“臣久握兵权，部曲多掘人墓。今及臣父，乃天道也。”仇家闻之惭悔——宽厚消弭百世仇。
隐士守朴：
严子陵拒汉光武帝征召，富春江披羊裘垂钓。耕钓诗云：“君为名利隐，我为名利来。羞见先生面，黄昏过钓台。”范仲淹建祠题赞：“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。”——渔竿一根胜万钟。
四、戎马归田：和平智慧的文明践行
青史中深谙此道者，皆化干戈为玉帛：
赵武灵王胡服：
变骑射强军而不征伐，筑“野台”了望中山国曰：“以胡骑之利守疆，可省十万甲兵。”边民互市三十年，邯郸冶铁换草原骏马——军力成屏障，战马自耕田。
唐太宗赎俘：
灭东突厥后，以金帛赎汉民八万归乡。又置顺佑化长四州安置降众，敕：“突厥户口授以农具，永为唐民。”草原民歌：“可汗化州牧，牛羊满山坡”——剑戟熔铸犁铧日，方显真雄主。
德川偃武：
关原合战后颁《武家诸法度》：“武士不治民事，专修文武。”刀剑入库催生元禄文化，松尾芭蕉《奥州小道》记：“战墟生新穗，蝉鸣武士刀。”——停战两百年，江户无烽烟。
五、欲海迷途：不知足者的历史坟场
血泪斑斑的警示录：
亚历山大东征：
从马其顿打到印度河，建城七十座皆名“亚历山大”。三十二岁殁于巴比伦，遗嘱：“棺椁凿孔伸手示众——空手来空手去。”帝国瞬裂为四——征服愈广，崩解愈速。
拿破仑征俄：
率六十万大军直捣莫斯科，归程仅余三万。遗言圣赫勒拿岛：“我曾主宰百万雄师，今无一兵一卒。我曾横扫三大洲，今无立足之地。”——野心无餍，终成阶下囚。
日本昭和迷梦：
“大东亚共荣圈”幻影下，战马踏遍亚太。广岛原爆蘑菇云升起时，军部犹令“竹枪抗敌”。战败诏书：“欲收战果于万一，反伤国本于无穷”——贪得之咎，祸延百年。
六、常足真谛：文明存续的天道密钥
当汉文帝扶犁亲耕藉田，当郭子仪拆毁王府围墙，当严子陵垂钓富春江——他们都在印证：真正的富足不在广厦万间，而在知止心境。
紫禁城武英殿前铜马，永乐帝铸其口衔麦穗，蹄踏稻谷——象征“戎马归农”的治国理想。养心殿三希堂内，乾隆手书《知足说》悬于“勤政亲贤”匾侧：“足之于人，岂有涯哉？心足则常足矣。”
那些领悟天道的灵魂，在历史星河中铸就永恒坐标：赵武灵王野台上的守望目光，唐太宗赎回八万汉民的赎金簿册，德川家康熔铸刀剑的洪炉青烟——他们以知足为犁，耕耘和平沃土；用止战之心，滋养文明嘉禾。这或许就是老子留给乱世的终极箴言：马蹄踏处，或生烽燧或长禾黍；人心方寸，知足则粪壤化金，贪得则金玉成灰。