“师父，您能不能帮我讲讲修忍辱的法门呀，我之前在世俗间了解到的那些，都是让人硬憋着忍着，我感觉好像不应该是这样的。”
“哈哈哈，对滴。如果真的是硬憋着忍着，那也不是修自在呀，根本就不是修佛也不是修道。”
“师父他们为什么会那么修啊？”
“认知太低嘛，理解不了修忍辱的真实含义。更不知道怎么修的，所以就只能最笨的理解成，忍是硬忍，硬憋着的，再定义成什么修行人得极具隐忍等等的能力。
这完全曲解了修忍辱这一课本身的含义。”
“嘻嘻嘻，明白了师父，还是他们不懂，所以再乱想乱修。”
“这么说也对，你也可以理解成，很多人的悟性根本不够，所以只能以粗浅的认识去修行，再教他人最粗浅的理解，让他人也这么修，仅此而已。”
“那师父，我们有没有这种修忍辱的课题呀？”
“有，也没有。哈哈哈。”
“呃……师父……这是为啥呀？”
“因为咱家不需要修，自然达到忍辱的终极成就，叫做无生法忍。”
“无生法忍？师父这是什么呀？”
“很简单的嘛。别人修忍辱是生忍，硬忍，硬憋屈着。那根本就不是修行，而是不明理，定义自己是修行人硬憋屈，心不甘情不愿久了一身毛病。
那哪是修忍辱呀，那不修忍者神龟呢吗？咳咳咳。”
“哈哈哈哈哈……师父您说话总是这么幽默。”
“嘿嘿，师父只是说实话而已。
那群傻蛋不会修，教人生忍，硬忍，修的完全就是憋屈根本不是忍辱。
师父没修过那么低浅的东西，修的最次的都是终极。
拿修忍辱这种事情来说根本就不用修的呀。”
“啊？不用修嘛师父？”
“不用啊，心境到自然就做到了。老简单了，
【无生忍之意，何生忍之实？既无忍可忍，则实无不忍。无生法忍。】
简单讲就是，心中不生忍的这个概念，就没有忍的这个意愿。连忍辱的概念都给破碎了，不生这念，何来忍辱一说，又何来修忍辱呀？”
“我去……师父您讲的东西全都是最顶级的呀。”
“自然是滴。难道教有什么事硬忍憋着叫修行啊？那与道也不符呀。
修道者，【当哭哭，当笑笑，当生生，当死死，不执苦，不图乐，不贪生，不妄死。】
喜乐于每个当下，悠哉悠哉，游戏人间。
不因有什么没什么觉得苦，心不苦即彼岸。
千通万通，不如心通。
心不苦智慧不开，心不死道不生，死的是妄心，死的是假我。真心真我要是死了那就是行尸走肉毫无区别。
【妄心恋旧识，旧识生妄心，妄心产妄想，妄想造妄境。】
若感觉痛苦，感觉委屈，感觉不甘，换个感觉不就完了嘛。
（心转境可随意切换内心觉受。转不动？斩了心念对痛苦，委屈，不甘的执着，将此力量用到向上精进提升。嘿嘿嘿。来啥用啥。一切力量都可随意变换为用。）
【苦不知苦，即为甘露。】
换个角度看看，答案就变了。
无有不忍，无不忍，能忍人所不能忍，其实不是忍，是通透到了一定地步后，去了我执，二元对立构成的小我枷锁。不再受认知局限形成固化认识。
将真心修成，能知，能觉，能明，能醒状态，也叫灵明觉知。
若无真心，妄心求道。今日因真心所得，它日因失真心所失。
那可悔喽，今日所知我，不是它日我，它日所知我，亦不是真我。
若无真我，何谈无惧昔日旧枷锁？若见真我，何有昔日旧枷锁？”
“谢谢师父。”
“客气，师父继续给你讲，你听着玩。”
“好的师父。”
“无生法忍，简称“无生忍”，是佛学修行中一个极高的证悟境界。
它不是一个普通的“忍耐”，而是指智慧上的彻底确认和心安住于一个终极真理。
无生：指的是一切法（所有现象、事物）都没有真实的“生起”，也没有真实的“灭去”。其本质是“空性”。既然无生，当然也就无灭。万物都是因缘和合而暂时显现的假相，其本体是寂灭、不生不灭。
法：此处指一切诸法，即宇宙万有。
忍：这里的“忍”不是忍受、忍耐，而是认可、确信、安住的意思。是指内心对这种“无生”的真理有了绝对的确信，不再有任何动摇和疑惑，心安理得地安住在这个境界中。
简单来说，无生法忍就是：在智慧上彻底洞见并完全接受“万法不生不灭”的实相，内心对此不再有任何动摇和疑惑的证悟状态。
忍的内容是什么？
修行者所“忍可”（确认）的，是超越我们日常认知的终极实相：
缘起性空：因为一切事物都是依靠各种条件（因缘）暂时组合而成（缘起），所以它们没有独立、永恒、不变的自性（性空）。既然没有自性，其生灭就只是表象，本质上是“无生”的。
打破生灭的二元对立：凡夫看到花开花落、人生人死，认为这是真实的生和灭。但证得无生法忍的菩萨，清晰地看到这生灭现象背后的“不生不灭”的空性本质。他“忍可”了这个真相。
破除我执、法执：不仅破除了对“我”的执着，也破除了对“万法”实有的执着（法执）。
现证空性：不是在理论上理解，而是亲证了空性。
心不退转：由于是亲证，所以对佛法的信心坚固不退（位不退、念不退）。
这是由根本智慧（般若）所证得的境界，不是禅定中的暂时体验。
在声闻乘（小乘）中，修行者证得“有余涅盘”，也是洞见了“我空”，但还未彻底证悟“法空”。而无生法忍是大乘菩萨的境界，不仅证“我空”，更彻底证“法空”，并且因为大悲心，不急于进入无余涅盘，而是留在世间度化众生。
金刚经中；是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，阐述的正是无生法忍所证的理体。
不是悟性平等，不是理解平等，不是认识平等，不是证悟平等。
法平等，法无高下，法说的是每个人能生觉，生知，生意，生念的心是平等的。意思是，每个人都可以有心生意愿理解这个功能。
一切现象（法）的本质是平等的，因为它们都源自同一个能产生觉、知、意、念的“心”。
法平等的法，在佛学中指一切事物和现象，包括物质、精神、概念、法则等。
是说所有这些现象在终极实相上是平等无差别的。似于《心经》所说的“色即是空，空即是色”，万法皆由因缘和合而生，其本性是“空”，故无高下、好坏、善恶的绝对分别。（说的是自性，不是让人真心下，有真正认识后好坏不分。）
能生觉、生知、生意、生念的心：指我们本自具足的本心，自性，如来藏。
它不是指我们日常波动不停的思维意识（妄心），而是指能产生一切思维、知觉、意念的源头和本体。
觉：指灵明觉照，了了分明。
知：认知、了别。
意：意念、思量。
念：念头、想法。
本心是所有这些精神活动的母体，是平等的。
既然所有现象（法）都从这个共同的心中产生，那么它们的根源是同一的。
就像金狮子、金戒指、金项链形态各异，但本质都是金子，是平等的。同样，善念、恶念、快乐、痛苦，其根源都是那个能生的心，在心体上是平等的。
简单说： 因为所有千差万别的现象都源自同一个清净平等的本心，所以在本质上是平等的。
俗话意思说；跟糊涂蛋修道与跟祖师爷修道，起点都特么不同，结果怎么可能是一样的。
所谓的平等从来都不是说每个人的认知高度，修行状态，证悟境界。说的一直都是自性平等。
有人错把这个当成了自己与其它人并无区别，别人厉害自己也厉害，别人具备极致悟性，自己也具备极致悟性。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
六祖讲根器，师父一般都不讲这个，其实就是悟性嘛。
什么是根器？根器是一个比喻：
根： 指一个人的先天禀赋、宿世积累的善根和智慧。
器： 指容器，比喻一个人接受、容纳佛法的资质和能力。
所以，根器就是指众生在领悟佛法真理、修行成就方面的资质、悟性和接受能力的等级。它决定了哪种修行方法最适合一个人。
下根器；
特点： 执着于外在的形相，迷信功德，心外求法。需要依靠具体的偶像、严格的戒律、念诵佛号等形式来建立信心。
对应法门： 净土宗的念佛法门（依靠他力）、持戒修福、礼拜忏悔等。这些法门如同渡河的船，为他们提供了坚实的依靠。
中根器；
特点： 能够理解部分佛理，知道要向内求，但智慧不够透彻，仍然需要依靠经典的教义和渐进的修行方法来一步步提升。
对应法门： 传统的渐修法门，如学习经论（天台宗、唯识宗等）、修习禅定（次第禅）、持咒等。相信通过勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的过程，最终能够证悟。
上根器；
特点： 智慧较高，能领悟“万法唯心”的道理，不执着于外在形式，渴望直接探究心性本源。已经具备了顿悟的潜力。
对应法门： 可以接受禅宗的话头、机锋等，但还需要一个思考和突破的过程。是顿悟法门的预备队。
上上根器；
特点： 智慧锐利，根基深厚，一点即通，一闻千悟。对语言文字和逻辑思维毫无执着，能直接契入言语道断，心行处灭绝对境界。六祖慧能本人就是上上根器的典范（听《金刚经》一句应无所住而生其心言下大悟。就是当下特别明白了一下，没啥稀奇的。）
对应法门： 最上乘的顿悟法门。师父不需要讲太多道理，只需用最直接的方式（如大喝一声、一个动作、一句反逻辑的话）截断学人的思维流，让其当下回归本心。惠明追到六祖，六祖只对他说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明当即大悟。这就是为上上根器说法的典型。（顿悟，其意思是，在某个当下，突然明白了什么。）
有超笨蛋，还觉得师父讲的如何如何，认为还有其它法门。对，是有的。去执着吧，慢慢爬吧，那种有很多呢。”
“嘻嘻嘻，师父您属于哪种根器呀？”
“师父无极根器，哈哈哈哈哈，无师自通，观万物而修道。老六的上根器也得听法，师父即具备这一特点，听一些老师父说一些话而懂其要义，但并不单单如此。
同时又具备不听不看不闻不问，亦可凭自身极致悟性于万物中悟道，师父就是这么修过来的。
修过来之后才认识的佛法道法，在此前不知。
讲也不是为讲，是为让大家明白才讲。
不然师父随便讲啥都是佛法道法，不会执着在任何知识体系中才能讲。
随便说几句话都是法要，你听；
【一法一念一意化生，一念一法一意化灭。幻生法灭，幻灭法生，生死轮回，究竟涅盘。】”