盛唐小镇的研学热潮未歇，苏合香的书房里却始终保持着一份静谧。案头堆叠着厚厚的书稿与史料，泛黄的纸页间夹着无数便签，密密麻麻写满了批注与修改意见——《中华香文化通史》的编写已进入最后的攻坚阶段，每一个字、每一处表述，苏合香都力求精准详实，不负多年心血。
自决意编写这部通史以来，已是三载光阴。这三年里，苏合香走遍了大江南北的香文化遗址，从岭南沉香古林到西域香神祠残垣，从敦煌莫高窟的香事壁画到西安古城的唐代香具窖藏，收集了海量一手资料；萧策每日伏案，将盛唐时期的宫廷用香制度、民间香俗、军事用香细节一一整理成文，那些亲历的过往，成了通史中最鲜活的注脚；阿罗憾则潜心梳理西域香料文献，将丝绸之路沿线的香文化交流脉络，清晰地铺展在书稿之中。苏念唐虽忙于小镇运营与研学课程研发，也时常抽出时间，用数字化手段整理史料，为书稿补充现代香文化传承的案例。
此刻，苏合香正手持一支狼毫笔，对着“唐代香文化与文学艺术的交融”这一章节细细斟酌。书稿中原本只提及了唐诗中对“长安十二香”的吟咏，如李白“博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞”的诗句，却未深入探讨香文化对其他文学体裁、艺术形式的影响。她指尖划过纸页，忽然想起敦煌壁画中飞天手持香具的姿态，想起盛唐时期文人雅士焚香论道、以香为题的雅集，心中暗道：“一部完整的香文化通史，不应只局限于香本身，更要展现香与其他文化领域的共生共荣，这样才能凸显香文化在中华文脉中的分量。”
正思忖间，书房门被轻轻推开，萧策端着一碗温热的莲子羹走进来，目光落在案头的书稿上，语气带着关切：“又在琢磨书稿？已经坐了大半个时辰，歇会儿吧。”他将莲子羹放在案边，顺手拿起那页写满批注的纸，“是觉得这一章不够全面？”
苏合香放下笔，揉了揉发胀的太阳穴，点头道：“嗯。目前只写了唐诗与香的关联，太过单薄。你想想，盛唐时期，除了诗人，画家、音乐家、书法家，哪一个离得开香？王维作画前必焚‘玉簪香’，以求心境澄澈；宫廷乐师演奏《霓裳羽衣曲》时，殿内必燃‘飞天香’，香韵与乐声相融，方能营造出空灵缥缈的意境。这些细节，都该补充进去，才能让读者真正理解，香文化是如何渗透到盛唐文化的方方面面的。”
萧策颔首认同：“你说得对。我还记得，当年在长安，每逢科举放榜，新科进士都会在曲江宴饮，席间焚‘桂子香’，取‘蟾宫折桂’之意；就连寻常百姓家的婚礼，也会用‘合欢香’，寓意夫妻和睦。这些民间的香俗，与宫廷用香、文人用香相互呼应，共同构成了唐代香文化的全貌，也该在通史中有所体现。”
“不止是唐代。”苏合香起身走到书架前，取下一本泛黄的古籍，“你看，这本宋代的《陈氏香谱》，里面记载的‘百和香’，其配方就源自唐代的‘长安十二香’，只是在原料配比上略有调整，融入了宋代文人的审美偏好。还有元代的香具，虽多了蒙古草原的粗犷风格，但制作工艺上仍延续了唐代的榫卯结构。这些不同朝代香文化的传承与演变，以及香文化与时代背景、社会习俗的关联，都需要进一步梳理补充，让通史的脉络更加清晰、系统。”
就在这时，苏念唐也走进了书房，手里拿着一份邮件打印件，脸上带着欣喜：“妈，萧叔叔，国内和国外的几位专家学者，已经把书稿的审核意见发过来了！你看，北京大学的周教授建议，补充香文化与宗教的关联，比如佛教的焚香礼佛、道教的香篆祈福；法国香道协会的皮埃尔先生则希望，增加香文化与西方香品的交流历史，比如唐代香料通过丝绸之路传入欧洲，对中世纪欧洲香品制作的影响。”
苏合香接过审核意见，快速浏览起来，眼中渐渐亮起光芒。这些专家的建议，与她心中的想法不谋而合，更填补了她未曾考虑到的空白。“太好了，这些建议都非常宝贵！”她将审核意见放在案头，语气愈发坚定，“我们要借着这次审核的机会，对书稿进行全面修订。不仅要补充香与文学、艺术、宗教、民俗的关联，还要梳理香文化在不同朝代的传承脉络，以及中外香文化的交流互鉴，让这部通史真正做到‘融万法于香，汇千古于文’。”
接下来的日子里，苏合香团队全身心投入到书稿的修订工作中。他们将书稿分为“先秦至魏晋：香文化的起源与萌芽”“隋唐：香文化的鼎盛与繁荣”“宋辽金元：香文化的传承与演变”“明清：香文化的世俗化与普及”“近现代：香文化的复兴与创新”五个部分，逐一进行完善。
在补充“香与宗教”这一内容时，苏合香特意邀请了敦煌研究院的张教授前来指导。张教授结合莫高窟壁画中的香事场景，详细讲解了唐代佛教焚香的礼仪与寓意：“莫高窟第323窟的‘张骞出使西域图’中，就有僧人焚香迎送的画面，所用香具正是唐代典型的青铜博山炉，燃烧的香料应为‘安息香’，这是当时佛教祭祀的常用香品。此外，道教的‘香篆’，在唐代也已十分盛行，道士通过焚烧香篆，来占卜吉凶、祈福禳灾，这种香篆的制作工艺，与‘长安十二香’的香丸制作工艺有诸多相似之处，这也体现了不同文化领域之间的相互影响。”
根据张教授的讲解，苏合香团队在书稿中补充了大量宗教用香的细节，不仅梳理了佛教、道教用香的历史脉络，还分析了宗教用香对香品配方、香具制作的影响，让香文化与宗教文化的关联更加清晰。
在梳理“中外香文化交流”这一部分时，阿罗憾发挥了重要作用。他结合自己在盛唐时期的经历，以及整理的西域香料资料，详细讲述了唐代香料贸易的繁荣景象：“当年，我从西域带来的安息香、乳香、没药，经丝绸之路传入长安后，不仅成为宫廷用香的重要原料，还被制香师与中原的沉香、檀香、桂花等香料调和，创造出了‘长安十二香’中的‘西域春’‘合欢香’等名香。同时，唐代的香方、香具也通过丝绸之路传入西域，甚至远播欧洲、东南亚，对当地的香文化产生了深远影响。”
苏念唐则通过查阅海外史料，补充了唐代香文化对西方的影响：“根据欧洲中世纪的文献记载，公元8世纪，阿拉伯商人将唐代的沉香、檀香传入欧洲，当时的法国宫廷、意大利贵族，都以使用中国香料为荣。唐代的香具制作工艺，也传入了欧洲，对欧洲的金属器制作产生了一定的影响。这些内容补充进去，能让读者更直观地了解，中华香文化在世界香文化史上的重要地位。”
在修订过程中，团队成员们也时常遇到争议与困惑。比如，在探讨“宋代香文化的特点”时，有人认为宋代香文化以文人用香为主，偏向清雅内敛；有人则认为，宋代民间用香也十分普及，香品的种类更加丰富，不应忽视民间香俗的影响。
为了理清这一问题，苏合香带领团队前往杭州、苏州等地，实地考察宋代香文化遗址，查阅宋代的香谱、文人笔记、民间契约等史料。在杭州的南宋官窑遗址，他们发现了大量宋代民间使用的陶制香具，造型简洁、价格低廉，显然是寻常百姓家的用品；在苏州的范成大故居，他们查阅了范成大的《桂海虞衡志》，其中详细记载了宋代民间的香俗，如端午焚艾香、中秋焚桂香、除夕焚柏香等。
结合这些考察成果与史料记载，团队成员们最终达成共识：宋代香文化呈现出“雅俗共赏”的特点，文人用香追求清雅意境，民间用香则注重实用与寓意，两者相互补充，共同推动了香文化的传承与发展。他们将这一观点写入书稿，同时补充了宋代香谱的编撰、香市的繁荣等细节，让宋代香文化的篇章更加丰满。
除了补充内容，团队成员们还对书稿的语言表述、逻辑结构进行了全面优化。原本晦涩难懂的专业术语，被替换为通俗易懂的表述；原本零散的史料，被重新梳理整合，形成了清晰的逻辑脉络；每一个观点，都附上了详实的史料佐证，确保书稿的权威性与严谨性。
苏合香更是亲力亲为，对每一个章节都逐字逐句进行审阅修改。有时，为了一个史料的准确性，她会查阅十几本古籍；为了一句表述的精准性，她会反复推敲、修改数十次。萧策看在眼里，疼在心里，时常劝她多休息，可她总是笑着说：“这部通史，是我们多年研究的心血，更是中华香文化的缩影，不能有丝毫马虎。只有把每一个细节都做到极致，才能对得起那些为香文化传承付出努力的人，才能让更多人读懂中华香文化的厚重与璀璨。”
经过三个多月的日夜奋战，《中华香文化通史》的修订工作终于完成。修订后的书稿，从最初的五十万字，扩充到了八十万字，内容涵盖了香文化的起源、发展、繁荣、演变，以及香文化与文学、艺术、宗教、民俗、中外交流的关联，堪称一部全面、系统、权威的中华香文化百科全书。
书稿修订完成的那天，苏合香团队齐聚在盛唐小镇的凝香阁，将厚厚的书稿整齐地摆放在桌上。灯光下，泛黄的纸页散发着淡淡的墨香与纸香，与窗外飘来的桂子香交织在一起，令人心旷神怡。
苏念唐轻轻抚摸着书稿的封面，眼中满是感慨：“妈，三年了，这部通史终于完成了。从最初的构思，到收集资料，再到撰写、修订，我们走过了太多的路，付出了太多的心血，现在终于可以尘埃落定了。”
阿罗憾望着书稿，脸上露出了欣慰的笑容：“这部通史，不仅记录了中华香文化的千年历程，也承载了我们对香文化的热爱与坚守。相信它出版后，一定能让更多人了解中华香文化的魅力，推动中华香文化的传承与发展。”
萧策走到苏合香身边，轻轻握住她的手，语气温柔：“辛苦你了。这三年，你为了这部通史，耗费了太多的精力。现在，终于可以好好休息了。”
苏合香望着眼前的团队成员，眼中满是感激与自豪：“这部通史，不是我一个人的功劳，是我们所有人共同努力的结果。没有你们的帮助与支持，就没有这部完整的通史。”她顿了顿，目光落在书稿上，语气坚定，“接下来，我们要尽快将书稿交付出版社，做好出版前的最后准备。我相信，这部《中华香文化通史》，一定会成为连接过去与未来的桥梁，让中华香韵，在千年文脉中，永远流传下去。”
窗外，夜色渐浓，盛唐小镇的灯火与星空交相辉映，袅袅香韵在空气中流转。凝香阁内，众人的目光都聚焦在那厚厚的书稿上，眼中充满了期待。他们知道，这部通史的出版，不仅是他们香文化研究之路的一个里程碑，更是中华香文化传承史上的一件大事。而属于中华香文化的故事，也将随着这部通史的问世，被更多人知晓、铭记、传承。